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[标签:标题] 篇一：西川 内容简介：本文通过对西川诗歌文本的深入解读，揭示了诗人通过对诗歌幻象、智性、音乐性、文化转化、朝向神圣之境的努力等综合创造，显示了西川诗歌艺术的独特性。 关键词：幻象，智性，音乐性，文化转化力，神圣之境 前言 西川无疑是上世纪 80 年代以来中国当代诗坛最重要的人物之一，其诗歌以瑰丽、华美的西川体赢得了诗歌读者的普遍喜爱．其对朦胧诗后诗坛的贡献有目共睹。但迄今为止，对西川诗歌进行较为全面阐释或文本解读的评论文章为数甚少，哪怕是诗评家程光炜的洋洋近万言的 《 西川论 》 ，也仅是从社会意义和文化大背景上，对西川诗歌进行了泛泛的直观评说，并未深入西川诗歌的内在意蕴。因此，从对西川诗歌多年的阅读和感悟出发，对其作一番理性梳理实属必要。 西川诗歌向来被圈内冠以知识分子写作、隐喻写作、文化写作、学院写作之名，但这些大而化之的冠名却过于简单，与西川毫不相干。所以西川在 《 写作处境与批评处境 》 中对这种说法进行了毫不留情地反驳。之后，西川指出：“优秀的诗人、作家从来不会作茧自缚，自己给自己挖陷阱、设圈套，而应该像莎士比亚那样拥有综合创造力，个人的能力、才华有限，各人有各人的局限性，但没有哪个聪明人不是在努力克服自己的局限性。” [ l ] 在接受 《 天涯 》 杂志访谈时，他又说：“现在的诗歌写作有些千人一面，写的都差不多，类似于职业写作，我希望看到有创造力的诗歌，诗人没有创造力是可悲的” [ 2 ] ，而他对自己的要求则是“不一定比别人写得更好，但要与别人不同” [ 3 ］。不容置疑的是，西川通过克服自己的局限，发挥自己的综合创造力，写出了与别人不同的极具独特性的诗歌。我认为，西川诗歌的独特性表现在对下列方面的综合创造上：幻象性、智性、音乐性、惊人的文化转化力与朝向神圣之境的努力。 一 请把羊群赶下大海，牧羊人 请把世界留给石头------- 黑夜的石头，在天空它们便是 璀璨的群星，你不会看见。 请把羊群赶下大海，牧羊人， 让大海从最底层掀起波澜。 海滨低地似乌云一般旷远， 剩下孤单的我们，在另一个世界面前。 对当代诗歌稍有涉猎的人，有谁不记得上述令人惊异的诗句。而这来自西川 《 把羊群赶下大海 》 的诗句最令人惊异之处，即是其让人读后挥之不去的瑰丽的幻象。类似的幻象在西川诗歌中比比皆是，幻象写作正是西川诗歌的重要特征。西川鲜有直接切入现实生活的诗篇，在写完《 远游 》这首幻象恣意汪洋的诗篇后，他认识到：“到那时为止，我还不曾在写作中真正触及过生活。我仰着头，感受着崇高，其实我一直是在逃避生活，逃避到文字的诗意当中，逃避到我心中那秩序井然的中世纪。” [ 4 ］那么我们不禁要问，逃避生活、营造幻象对于西川诗歌意义何在呢？ 在我们生存的被物质异化的世界，切入大多数人庸俗不堪的日常生活，无异于让退居社会角落的诗歌雪上加霜。与此相反，那只有在写作中上升的诗人的高贵的魂息凝聚为幻象，才会使世界立体起来，使人类内心的眼晴有了眺望的方向，哪怕仅仅是一阵风、一片云或一阵波浪的喧响，也足以使一些拒绝生命物质化的人们长出在精神天空翱翔的翅膀。 这无关功利的幻象比起日渐冷酷萎靡的世界来说，显然更为真实。可以相信，时间的磨损会让一切可见事物的真实性变得虚妄和不堪一击，而幻象则不然。对于西川来说，肉身可以在灰色的社会中寄放，但心灵的栖息地绝不在其中，而在与物质化相对立的幻象中。于是，写作的幻象性变得至关重要。幻象写作从根本上否定了社会的审美性、时代的道德性，它变幻着漂泊于大地之上，是空想的雪山、夕光中的蝙蝠、野地里的荷花、梦中的财富，是一座遥远的城。幻象写作远离又穿越了这个时代，这不是世俗意义的写作，它是灵魂的事业，是热爱、修炼、提升，是参禅、悟道，是向上帝的靠近，其所散发的灵魂之光必将吸引更多洁净、高贵的心灵，共同抵御世道人心的寒邪与孤独，在其中找到灵魂寄居的开满鲜花的天堂。 西川诗歌的幻象是神秘的、瑰丽的、令人惊异的。西川不是一个基督徒，但是他说：“我难道不比那些基督徒更热爱基督吗？我不指望他的拯救、他的怜悯。我看见了他，我爱他，我投身于他。我和我的基督在一起。” [ 5 ］基于此，西川的幻象写作不时抵达那神迹、那空无、那诗意的语言的敞亮瞬间，其纯金般的语言不时被天国之光所照耀，透露出与上帝同在的消息。于是我们读到：“总有一只大鸟／在我的头顶盘桓／这是盛装披挂的天使／ / 这是我梦见的鸟／它的工作是了望大地／通过它，星星涌来／一个人的世界／相临一个神的世界／我们的狂喜就是迷失”（ 《 鸟 》 ）于是我们来到《上帝的村庄 》 ，看到“坚不可摧的风仙花开满村庄／狗吠声迎来一个暗哑的陌生人／所有的风仙花在他脚下／他采摘了一朵，放进怀里”，看到上帝“这冒烟的老人，父亲／走在我的前面，去