第二章：中世纪史学.ppt

;一、“中世纪”与“黑暗时代” 1、“中世纪”一词的起源及含义 “中世纪”一词在拉丁文中是Medium aevum ,意即“中间的时代”, 英国人把它翻译作Middleages, 法国人把它翻译作Moyenge, 德国人把它翻译作M ittelalter, 都是一个意思。中世纪是“古代和近代之间的一个时代。通常, 人们把它的开端确定在民族大迁徙(约375—568 年) , 更精确地说, 确定在罗马帝国的崩溃(476 年)。 ;学术界目前比较公认的说法认为是意大利人文主义历史学家比昂多(1388—1463) 最先使用的。比昂多在其《罗马衰亡以来的千年史》中摈弃了认为6 世纪之后的历史是罗马史的继续的传统观念, 认为古代史已经随着西罗马帝国的灭亡而结束, 在那之后开始了一个新的历史时期。于是, 他把这一历史时期称之为“中世纪”。 ;伴随着启蒙主义运动对理性的高扬, 对科学和民主的提倡, 信仰主义的中世纪更加被斥为“野蛮的”、“专制的”、“未开化的”、“愚昧的”、“黑暗时代”, 而文艺复兴则被看作是将人类从一个罪恶痛苦的深渊解放出来, 带进一个科学自由的光明世界的伟大时代, 从此开始了现代文明。20 世纪以前, 这种观点一直是学者们所奉行的主导观念。特别是在瑞士的布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》这一权威著作的影响下, 这种观点更加成为广泛流传的成见, 举例如下：;18 世纪英国著名历史学家、理性主义史学的代表吉本在其巨著《罗马帝国衰亡史》中写道:“在古典文学复兴以前, 西欧的蛮族陷于愚昧无知的黑暗深渊中, 他们的土语带有他们习俗的粗鄙和低劣意味。这些希腊和罗马优美典雅语风的学习者, 此刻却被引入了一个光明的和科学的新世界, 一个自由的社会和一个优美的古国。??一旦天空充满着雨露, 大地就会欣欣向荣, 呈现一片蓬勃的生机。” ;19 世纪末英国历史学家约翰·西蒙兹在自己的著作《意大利文艺复兴史》中更为明确地写道:“在文艺复兴时期, 突然显示其生命力的艺术和创作、知识和书籍曾长期被埋没在我们称之为中世纪的死海之岸, ??。中世纪的精神状况是愚昧无知地拜倒在教会的偶像——教条、权威和烦琐哲学之前, ??。总之, 理智处在昏睡状态, 人对于自己的智???和能力乃是一种财富一无所知。”“文艺复兴把理智从地牢中解放出来。它既发现了人的内部世界, 也发现了外部世界。” ;20 世纪美国学者弗里曼特勒在自己的著作《信仰的时代》中虽然承认,“我们犹如坐在巨人肩上的侏儒”, 却依然坚持“宗教信仰时代”的中世纪是一个“黑暗的时期”,“这段时期夹在希腊人繁荣鼎盛的年月中显得格外无聊、龌龊, 那么沉闷, 毫无生机。在文艺复兴和宗教改革这两个历史时期中, 希腊人的创造成就就如同璀璨的群星, 光辉灿烂”。 ;20 世纪中叶以后, 中世纪是”黑暗时代“的观念基本上已被摈弃, 不再占据主导地位了。美国著名历史学家霍莱斯特在他的名著《欧洲中世纪简史》中写道: 这种陈腐的观点已经一去不复返了。“当今的史学家再也不会相信这种勒普·凡·温克尔式的理论了。经年累代的研究业已表明, 中世纪社会仍在持续发生变化, 而且变化甚大, 乃至1300 年的欧洲已大大不同于公元600 年的欧洲了。史学家们现在认识到中世纪欧洲具有巨大的创造力, 约在1500 年左右, 中世纪时代临近结束时, 欧洲的技术与政治和经济的结构, 已在世界上所有其他文明当中占有决定性的优势。” ;;历史主义强调各民族、各时代的历史和文化都因其内在机制和外在条件的不同而具有各自的独特价值, 主张具体地研究各民族、各时代的历史和文化, 从多样化的个性中去理解历史的统一性；强调历史发展的有机联系和连续性,反对割断历史, 认为每个时代、每个民族都是发展的产物, 都是历史发展过程中的一个不可缺少的环节,都有其存在的根据和必然性。;承认教会在保存和发展文化方面的作用, 尤其是和宗教关系密切的建筑艺术和一些实用艺术在中世纪都得到了长足的进步。而在中世纪晚期形成的城市、同业行会、大学等等也都和教会的庇护有着各种各样的关系。在他们看来, 欧洲近代以理性和科学为主要特征的文化决不是一夜之间从地下冒出来的, 相反, 它是在中世纪的母腹中逐渐地孕育成熟的。在此之后, 尤其是经过主张写历史应“如其实在所发生的情形一样”的兰克学派的不懈努力, 中世纪的文化终于得以还其历史的本来面目。; 阿非利加那的《编年史》首次比较明晰地运用了线性的时间解释历史框架，这是史学发展的一大进步。 中世纪史学在取代了古典史学中人性乐观主义的同时也建立了一种神性乐观主义，且中世纪历史叙述为社会树立了虔信的典范的客观事实。我们也不能忘记了拜占庭史家们的成就，他们详细记录了东罗马帝国的兴衰史，而不是为神学而服务。 ;文学上，中世纪的