大众传播媒介对粉丝亚文化的再现.PDF

大众传播媒介对“粉丝”亚文化的再现 ———以央视对“杨丽娟事件”的报道为例 陈霖 杨培 本文通过分析中央电视台对“杨丽娟事件”的报道和评论，考察代表主流文化的大众传播媒介再现粉丝亚文化时的媒 介逻辑及其表意特征，指出媒体建立的阐释框架将极端的粉丝个体从粉丝群体中抽离出来，将粉丝文化从其所属的 文化整体中剥离出来，以此巩固主流文化的霸权地位，确立社会阶层与粉丝亚文化群体之间的区隔，同时模糊了社会 公众对粉丝亚文化群体及其文化特征的认识，势必会加剧粉丝亚文化与主流文化间的隔阂甚至对抗。 上世纪60年代的美国，披头士乐队受到无数粉丝疯狂的追捧，美国《生活》周刊报道称，毫 本文为国家社科基金项 无防备的披头士成员胆敢走到大街上，就要冒着被自己的粉丝扯碎或踩死的危险。从列侬被 目“新媒介与青年亚文 其粉丝杀害到朱迪·福斯特的粉丝刺杀里根总统，从2006年林俊杰的粉丝在高架桥上企图跳 化”（批准号：08BXW018） 河自杀来向林俊杰示爱，到2011年广州某整形医院一位粉丝逼迫医生把他整成“哥哥”的样貌 阶段性成果 以悼念张国荣，这些中外粉丝的极端行为以其超越常规的性质，总是引起媒体、公众还有文化 研究者的关注。这方面，2007年的“杨丽娟事件”无疑极具典型性。杨丽娟苦追偶像刘德华十二 年，以致一家人倾家荡产，老父为满足女儿见偶像的愿望甘愿卖肾筹款，2007年3月26 日凌晨， 杨父因不满刘德华未与女儿单独见面而在香港跳海自杀。 大众传媒与“杨丽娟事件”及极端粉丝现象的关系，因其复杂性和丰富性，自然成为学界 关心的议题。事件过去后的一段时间里，学界对大众传播媒介在“杨丽娟事件”中的作用、表 ① 现、教训等多有讨论 。这些讨论对我们理解“杨丽娟事件”和粉丝文化现象不无启示。但是，需 要指出的是：其一，这些讨论大多只将这一事件作为大众文化现象，而没有关注其亚文化性 质。当下中国的粉丝群体主体构成主要是20世纪80—90年代出生的人群，年龄主要在十五到 三十岁之间。他们爱好广泛而时尚，喜爱新事物，喜爱娱乐，喜爱自我表现，愿意与他人分享爱 好并愿意为爱好付费②。作为青年亚文化，粉丝现象的突出表现在于，粉丝群体以其特有的兴 趣和习惯，以他们的身份、他们所做的事以及他们做事的地点而在某些方面呈现为非常规状 35 文艺研究2012 年第4 期 ③ （non-normative）和/ 或边缘状态的人 。其二，与此相联系的是，这些讨论没有充分注意大众传 播媒介作为主流文化的重要表意系统，在对杨丽娟这样的亚文化人群及其活动的再现中如何 表现出文化霸权的地位和特质，以及这一过程中的文化冲突的意涵。另外，这些讨论普遍缺少 对具体的媒介报道持续、集中的观察，多为宏观的、总体的意见，相对缺乏细致的文本分析和 更具针对性的意见。 虽然“杨丽娟事件”距今已经五年，但是在我们看来，通过反思大众传播媒介对这一事件 的再现，我们可以探寻主流文化如何借助媒介界定和阐释粉丝亚文化，从而阐明大众传播媒 介文化功能在其间的得失，揭示主流文化与粉丝亚文化的关系状态及其暴露的整体文化情境 的裂隙，所有这些，将为观察和评价今天乃至将来的媒介文化及青年亚文化现象提供积极的 启示。作为中国最大的电视传播机构，中央电视台面向中国最广大的受众，传播主流文化、主 流思想和主流生活方式，在国内具有广泛而深刻的影响力，所以我们选择它对“杨丽娟事件” 的再现作为集中考察对象，通过对其再现“杨丽娟事件”的再思考，解析大众传播媒介究竟依 循怎样的媒介逻辑，怎样形塑极端粉丝乃至整个粉丝文化的形象，将主流文化的观念和意义 铭写在突出的粉丝文化个案之中。所谓媒介逻辑，指的是媒介（作为具有文化内涵的技术和正 规组织）对“真实世界”本身以及对“真实世界”的塑造和建构的影响，它构成“理解和解释社会 事件的方法”，其“形式的要素包括材料怎么组织，材料呈现的风格，关注和强调的重点以及媒 ④