中国园林植物之文化分析教材(PPT 80页).pptVIP

竹与佛教 《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都记载了古印度两个最早的寺庙之一的“竹林精舍”在中印度的迦兰陀村，据说是释迦牟尼在王舍城宣传佛教时，迦兰陀长者归佛以后，将他的竹园献出，后建立精舍，请释迦牟尼居住，释迦牟尼在此宣传佛教的时间比较长。 竹子是佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”:如节与节之间的空心，是佛教概念“空”和“心无”的形象体现。 中国园林植物 竹与佛教 中国园林植物 贝叶门洞中的竹子 竹与佛教 中国园林植物 竹与道教 陶宏景认为在园内北宇植竹可使子嗣兴盛，并据五行之术解释道：“竹者为北机上精，受气于玄轩之宿也。所以圆虚内鲜，重阴含素。亦皆植根敷实，结繁众多矣。公（简文帝为相王时）试可种竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃无感机神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考。” 中国园林植物 竹还有象征子孙兴旺的意思，如网师园的“竹松承茂”门额。 竹与道教 中国园林植物 何可一日无此君 东晋的王谢两世族大家都是天师道世家，他们南下后，不容于三吴土著贵族，只能在会稽周围开山辟田，深得“正始”以来名士风范，《世说新语·任诞》尝载王子猷（徽之）“尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔?’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’” 中国园林植物 菊花，别名菊华、秋菊、九华、黄花、帝女花等，是中国传统名花。菊花不仅有飘逸的清雅、华润多姿的外观，幽幽袭人的清香，而且具有“擢颖凌寒飙”、“秋霜不改条”的内质，其风姿神采，成为温文尔雅的中华民族精神的象征，菊花也被视为国粹，自古受人爱重。 中国园林植物 祭祀迎神的圣洁之花——“春兰兮秋菊，传葩兮代苞……”（《九歌·礼魂》）春兰高洁清雅，秋菊隽美多姿，是上古人民祭祀迎神的圣洁之花。 人格修养之佐餐——菊花不以娇艳的姿色取媚于时，而是以素雅坚贞之品性见美于人。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”（《离骚》），“秋菊之落英”为人格修养之佐餐。 花之隐逸者——“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明采菊东篱，抬头悠然见山，人与自然的和谐交融，这种自然、平和和超逸的境界，犹如千年陈酒，让人品味无限韵味。这是中国文化人生存意义上的美学观，一种生存哲学。菊花也被称为 “花之隐逸者”。 中国园林植物 陶菊 宋檀道鸾《续晋阳秋》载：“陶潜尝九月九日无酒，宅边东篱下菊丛中，采摘盈把，坐其侧。未几，望见白衣人至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后归。” 东篱菊成为菊花圃的代称，象征着陶渊明不为五斗米折腰的傲岸骨气。 陶菊的人格化： 宁可抱香株上老，不随黄叶舞秋风——朱淑真； 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中——郑思肖。 “寒花开已尽，菊蕊独盈枝”，“冷霜留晚节，殿岁夺春华”，一身傲骨。“不是花中独爱菊，此花开尽更无花”。 中国园林植物 明唐寅《赏菊图》 画面上二株长松，前后遥接，间以点点红枫，写出一片秋意。长亭坡间石上，二翁并坐，一人扬手欲语，一人穆坐似聆听然。右侧右石桌，罗列杯盘，一童生火，二童正料理品茗，另一童则捧瓶灌溉。数丛秋菊散植岸边，以朱黄二色点出满园金黄。 满地风霜菊锭金， 醉来还弄不弦琴。 南山多少悠然趣， 千载无人会此心。 中国园林植物 《诗经》中有“棠棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟”。 中国园林植物 《庄子》：鹓雏（凤凰）“非梧桐不止，非练实不食”。 中国园林植物 紫藤、葫芦枝蔓延展、多花多籽，以比喻家族人丁兴旺。 中国园林植物 玉兰因色白，而被看做美女贵妇，与之同科的木兰，花为紫色，被认为是婢女。 中国园林植物 小山丛桂——桂花生于深山，香气芬芳，犹如隐居的高士。 中国园林植物 荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”——乱世佳人与高洁之君子。 中国园林植物 杨树在秋风中叶煞黄、声萧瑟，李白：“悲风四边来，肠断白杨声”。汉乐府：“白杨多悲风，萧萧愁煞人”。据说：唐大明宫初建时在庭前种植白杨，后有大臣据此诗句反对，便以梧桐替代白杨。 中国园林植物 李白：“无令长相思，折断杨柳枝”。柳成为赠别和相思的代名词。 中国园林植物 《诗经 · 有女同车》：“有女同车，颜如舜华” （舜即木槿）。木槿因此在春秋时代象征美女。明代文人崇尚淡雅，木槿因花色艳丽而被贬斥，《长物志》说“此花最贱”。 中国园林植物 瑞香。宋陶谷《清异录 》： “庐山瑞香花，始缘一比丘，昼寝磐石上，梦中闻花香酷烈，及觉求得之，因名睡香。四方奇之，谓为花中祥瑞，遂名瑞香。”后人称之“闺客”。明代因花气浓郁，不符合淡雅风尚，而被文震亨贬为“花贼”。 中国园林植物 中国园林植物 桃之夭夭，灼灼其华——桃花的文化含义也发生了很大的变化。 中国园林植物 在文化历史上，花木常常成为一种特殊的文化符号：菊以之于陶渊明，梅之于林和靖，竹之于王子猷，莲之于周敦颐，桃之于避秦人，杏之于董奉，……荔枝之于杨贵妃，茶之于卢仝、陆羽，