中国园林选址的文化分析教材(PPT 78页).pptVIP

第二讲??中国园林选址的文化分析;一.传统园林之相地合宜;《园冶-相地》;《园冶-相地》;《园冶-相地》;《园冶-相地》;《园冶-相地》;《园冶-相地》;《园冶-相地》;《长物志-室庐》;二.?古典园林选址相地之文化渊源;2.1.阴阳、五行、八卦的宇宙论?;五行;战国五行;八卦;2.2.风水说与园林选址;东方文化生态——传统文化注重的宅园“风水”，讲求人和宇宙的调和，阴阳八卦和五行、四象之说，反映了中华古人对地质地理、生态、景观、建筑等的综合观念，这是一种“天人合一”的地理观，被西方科学家称为“东方文化生态”。 ;风水起源——新西兰奥克兰大学的尹弘基教授提出:风水起源于中国黄土高原的窑洞、半窑洞的选址与布局。 风水——早期河谷人类选址建立聚居区的自然形成的科学规律。 ;李约瑟谈风水;《黄帝宅经》认为，“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带。若得如斯俨雅，乃为上吉”，实际上是对住宅周围环境的理想要求：背山面水，空气流通，挡住呼啸的北风，青山绿水，鸟语花香，冬暖夏凉，符合人们生活的生态需要。 ;;符合医学科学者——如住宅建筑前屋低后屋高的吉，符合人们对于光照的需要，阳光紫外线可以杀菌。大门前不可种大树，以免阻挡阳光，阻挠阳气生机进入屋内，屋内阴气不易驱出。 不宜选择草木不生之处。 “不宜居大城门口及狱门、百川口去处” 粪屋对门，痛痨长存、天井积水，易染疫痢，窗户漏风，切宜避忌等， ;;福禄绵长 家道昌盛——日本学者郭中端在专论中国风水一文中说：“选风水，则是为了使家庭和子孙后代在将来能够福禄绵长，财源茂盛。”追求家道昌盛是选址时一种普遍的环境心理。 ;王其亨风水理论;半坡原始村落——典型的风水例证 ;古人堪舆（选址论证）的基本工具有“六壬盘”和风水罗盘，是时空合一的相卜占地工具，是将天人合一思想模式化和仪轨化。堪舆具体共分四个阶段： ;第一步是“觅龙”，风水学以山脉为龙，觅龙就是依地理山形之脉，确定其中最佳段脉，山的自然形象被附会成金、木、水、火、土“五星”，贪狼、禄存、文曲、武曲等“九星”或“华盖”、“宝盖”等具象的象征，以审察其气脉和寓意的吉凶 。;第二步是“察砂”，察考龙脉四周的小山、屏障，即山的群体格局。“龙无砂随则孤，穴无砂护则塞”，十分重视砂山对来龙主山的臣服隶从，重视青龙、白虎左右砂山和朱雀屏砂的妥贴形势，要求砂山达到“护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜” 。;查砂讲究风水四灵——即天上的“四象”成为风水术中的“四灵”，其构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将 四灵具体化为山（玄武）、 河（青龙）、路（白虎）、 池（朱雀）等环境要素。 但用的是相对方位，称左青 龙，右白虎，前朱雀，后玄 武。（伴随相土环节）;第三步是“观水”，审视宅基龙脉附近的水势；水为山的血脉，福之所依，财之所倚，水也称“财水”。首先寻觅萦迂环抱的水势。水来处谓之“天门”，若来不见源流谓之“天门开”，水去处谓之“地户”，不见水去谓之“地户闭”，“水本主财，门开则财来，户闭则用不竭”，并注重水态的澄凝团聚、水貌的钟灵毓秀、水质的色碧气香、甘甜清冽。 ;;第四步是“点穴”，确定宅基的范围。穴点所在的地段，称明堂、区穴或堂局，穴就是明堂的核心。《地理五诀》：“乃众砂聚会之所，后枕靠，前朝对，左龙砂，右虎砂，正中曰明堂。”实际上是对于龙、砂、水选择的综合权衡。 ;最佳的风水模式（郭璞): 青龙蜿蜒（左侧护山回环）， 白虎驯俯（右侧护山抱怀）, 玄武垂头（穴在山脉止落之处）， 朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲）。;三.经典园林选址的文化分析;3.1.经典皇家园林选址;北宋艮岳;北京景山;圆明园;大水法遗址;避暑山庄;山庄地形象征——北有层峦叠翠的金山作为天然屏障，东有磬棰诸山毗邻相望，南可远舒僧冠诸峰交错南去，西有广仁岭耸峙，武烈河自东北折而南流，狮子沟在北缘横贯，二者贯穿东、北。避暑山庄崛起在“丫”形河谷中，环抱的群山呈奔趋之势，近低远高，有“顺君”之意，众山犹如辅弼拱揖于君王左右的臣僚。;3.2.经典古村与私家园林选址;清代北方四合院;私家园林;不事王侯 高尚其事;拙政园、东庄、网师园;幽栖绝似野人家——艺圃;私家园林空间设计的几种类型;3.3.寺观园林选址;宗教与仙山神水有不解之缘。原始宗教中出现了“昆仑神话”与“蓬莱仙岛”，都具有山水植物等自然景物。宗教中得道成仙的“真人”也好，修炼成佛获得正果的佛门弟子也好，几乎???在名山秀林中成就，那里是超凡脱俗的圣地。 ;道观——白云怡意 清泉洗心 ;《抱朴子》;陶弘景笔下的自然;陶弘景 ;佛国仙境;寺 庙;山水美学大师宗炳