英国的经院哲学6.pptVIP

英国的经院哲学家 罗吉尔·培根（Roger Bacon,1241-1292） 学术革新与“悲惨博士” 英国数学和自然的传统（牛津大学） 亚里士多德主义的传统（巴黎大学）。 兴趣从经院学术 经验研究 用实用科学的精神改造经院哲学，但是计划得不到保守领导人的认可 以惊人的毅力在监狱里完成大部分著作 超前的思想：对实验和数学的重视 罗吉尔·培根（Roger Bacon,1241-1292） 改造经院学术 《大著作》，全面系统的改造计划，目的是更好的理解和宣扬上帝的智慧 第一步是清除理解上帝的障碍 改革的重点：哲学（与神学有别的一切世俗学问），反映了科学理性精神 对感性认识的分析：英国经验论的先驱 罗吉尔·培根（Roger Bacon,1241-1292） ※ 四障碍 靠不住的、不适当的权威的榜样——教条主义 习俗的长期性——保守主义 无知民众的意见——信仰主义 以虚夸的智慧掩盖无知——文字游戏 罗吉尔·培根（Roger Bacon,1241-1292） 实验科学 获得知识的两种途径：推理和经验 推理是不够的，经验才是充分的 “没有经验，就没有任何东西可被充分认识”，“一切事物都必须被经验证实”。 倡导实验科学， 实验科学的先驱 经验：日常经验和内在的精神体验（宗教感情与特殊体验） 实验科学的观念直到17世纪才被广泛接受 罗吉尔·培根（Roger Bacon,1241-1292） 实验科学的优越性 司各脱主义（John Duns Scotus,1265-1308） 神学与形而上学的区分 作为第一原则的“是者” 司各脱主义（John Duns Scotus,1265-1308） 司各脱主义（John Duns Scotus,1265-1308） 威廉·奥康（William Ockam,1285-1349） 指代与指称 观念符号具有指代和指称两种逻辑功能 指称：是符号自己具有的一种代表功能 指代：是符号在命题中才具有的代表功能 殊相与共相的区别：不在它们指称的实在是个别还是普遍，而在于其逻辑功能的不同，殊相直接指称个别事物，共相则是对众多个别事物名称的指代。 对普遍性的解释：个体的实在和谓词的指代功能可以解释谓词可以普遍的表述个别事物而不需要设立一个与谓词相对应的普遍实在对象。 威廉·奥康（William Ockam,1285-1349） 威廉·奥康（William Ockam,1285-1349） 评论 奥康剃刀强调，没有逻辑自明或经验证据，没有两者中任何一条的支持，任何知识都不能算作知识。新的唯名论直指实在论设立的普遍实在。表述上帝存在和属性的神学命题虽然不是知识的对象，却是信仰的对象，神学命题以信仰为依据，知识的命题以经验证据和自明证据为依据，两者不可混淆。前者不要求证明和证据，后者也不以权威意见为证据和原则。这种批判的、经验的态度和探索的精神从内部瓦解了经院哲学 * * 现有的学术堕落、 懒惰、无知且虚浮 达到人类目的的工具 实用性 实验是其他科学达到目的的手段，实验高于思辨和学艺 工具性 能够证明科学的结论，演绎推理是确定知识的必要条件，实验科学是确定性的充分条件 实证性 是者 （形而上学） 有限存在：被造物 无限存在：上帝（神学） 非连续的，彼此不通 把握存在和证明存在的区分：神学的对象是上帝的属性，但不证明上帝的存在。形而上学能证明，但不提供关于上帝属性。 研究上帝的属性 可以证明上帝存在 可信的（实践的） 可知的 信仰 理智 区 别 神学 形而上学 个性学说——温和实在论 实在论的弱点：不能说明一个实体是这个而不是那个（不能说明实体的个别性） 个性：终极实在，“决定一事物是这个而不是那个的本性” 每一实体都有共性和个性，概念不能表述的终极本质即个性，可用概念把握的本质即共性（形式上的区分） 偶然知识 直观知识 组成 证据知识 （经验） 直观知识 - 偶然命题 词项与事实之间的对应关系（有无联系） 必然知识 抽象知识 组成 自明知识 （逻辑） 抽象知识 - 必然命题 词项之间的关系 （意义联系） 判断命题真假的途径 自明知识、证据知识和奥康剃刀 *