试论柏拉图美学思想的历史地位.docx

柏拉图是公元前五至四世纪古希腊著名的哲学家与美学家。在政治上，他顽固地站在奴隶主贵族的立场之上，力图挽救其颓势。表现在美学观与文艺观上，他也是以对奴隶主贵族的国家“有效用”作为其研究问题的出发点。从思想上来说，“理念论”是其美学思想的核心。“美即理念”的基本观点渗透于他的美学观与文艺观的各个方面。不论是他的摹仿说、回忆说、灵感论、效用说，还是他的修辞学都被理念论统帅，以其为理论基础。这就说明，他的美学观与文艺现在思想体系上是客观的唯心主义。因此，从总的方面来说，柏拉图的美学观与文艺观在政治上是反动的，在思想上是唯心的，这是一个基本的估计，是一个大的前提。但是，还有另一方面的情况，那就是柏拉图的美学思想在历史上有着深远的影响。他的学园一直维持到公元六世纪，而其美学思想则垄断了中世纪的大部分时间，形成了绵延不断的新柏拉图主义，乃至于被一切的唯心主义美学家都尊为祖师。不仅如此，柏拉图的美学思想对于进步的美学家和文艺运动也有着巨大的影响。文艺复兴时期，意大利的人文主义者研究柏拉图成风，当时意大利的文化中心佛罗伦萨就建立了一座柏拉图学园，定期讨论美学问题和其它哲学问题。大艺术家米开朗琪罗就是这些活动的积极参加者。十八世纪末、十九世纪初浪漫主义运动中许多文艺家也都是柏拉图的信仰者，如席勒、雪莱等等。此外，象大理论家康德、黑格尔、车尔尼雪夫斯基和大诗人歌德等都不同程度地受到柏拉图的影响。伟大的革命民主主义理论家车尔尼雪夫斯基在《论亚理斯多德的“诗学”》一文中认为，柏拉图的理论“不仅比亚理斯多德深刻，而且还比他更完整”。车氏这一意见是否公允另作别论，但说明了他对柏拉图美学思想的重视程度。上述柏拉图美学思想在历史上的深远影响，从表面上看似乎同他政治上的反动性、思想上的唯心主义是矛盾的。我们的任务就是要正视并正确地解释这种“矛盾”的现象。但是，过去由于受到苏联理论界否定柏氏理论观点的影响，加上我们自己在学术研究中的极“左”思潮和简单化倾向，因而在我国理论界作为主导的方面，对于柏拉图的美学思想也基本上采取了全盘否定的态度。其中，最具代表性的观点就是《西方美学论丛》（以下简称《论丛》）《柏拉图的美学思想》一文中对相拉图美学思想的评价。该书出版于一九六三年，一九八○年重印。重印时，作者对有关柏拉图美学思想的评价未作修改。作者在该文中谈到柏拉图有关美的本质的理论时认为“不仅具有浓厚的宗教神秘主义色彩，而且还暴露出柏拉图蔑视人民群众的奴隶主贵族观点”。而在谈到柏拉图的艺术观时，他们则认为“柏拉图的艺术理论在历史上起的不是进步作用，而是反动作用，它不能促进文学艺术的发展，却反而成为文学艺术前进道路上的障碍。文学艺术遇到了严重的挑战，甚至连它的存在权利也受到了威胁”。这里，向我们提出了一个评价古代美学家的共同问题：如果一个美学家在政治上是反动的、思想上是唯心的，那么，其美学理论中能否包含有价值的成分，是否有可取之处?总之，对这样的美学家应如何评价其美学思想的历史地位?这是一个极其重要的、带有普遍性的问题，需要一切美学史工作者给予明确的回答。 二 马克思主义告诉我们，对一切事物都应实事求是、具体问题具体分析。因此，对于柏拉图的美学思想中有无可取之处及其历史地位的问题就不应抽象地肯定或否定，而应从具体地分析柏拉图的各种美学观点入手，然后得出结论。 柏拉图关于美的本质的理论就在于他提出了“美即理念”的观点。他认为在诸天之上存在着各种各样的理念，其中就有一个“美的理念”，即所谓“美本身”。这种“美的理念”是永恒的、绝对的，具体的美的事物之所以会美，原因就是它们“分有”了“美的理念”，而人之所以会认识美，是因其对于作为灵魂时所具有的理念知识的“回忆”。没有疑问，这正如《论丛》作者所说是一种极端荒谬的客观唯心主义的理论，而且带有浓厚的宗教神学的色彩。因为，所谓“美的理念”只不过是对美的事物的最简单的抽象，是一般的概念，应该是先有美的事物，然后才有“美的理念”或“美本身”。但柏拉图却将其颠倒过来，认为“美的理念”或“美本身”先于美的事物，高于美的事物，是美的本原。这就正如列宁在《亚理斯多德的“形而上学”一书摘要》中所说：“原始的唯心主义认为：一般(概念、理念)是单个的存在物。这看来是野蛮的、骇人听闻的(确切些说：幼稚的)荒谬的。”（1）但是，我们又不能不看到，在对美的本质的探讨上柏拉图毕竟还是有其贡献。因为，在柏拉图之前，人们对美的认识还处于朦胧的状态，而将美与美的事物及美的特质混淆在一起。只有柏拉图才第一次在美学史上提出了“美本身”这个概念，并将“美本身”与美的事物及美的特质区别开来。他在其早年著名的美学专论《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底与辩士希庇阿斯的对话，从各个不同的角度探讨了这样一个问题：“凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢?”他认为