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民族地区学校教育文化传承中的问题及对策 【摘要】新课改背景下提出教育回归生活，而民族地区学校教育在传承文化 中存在一些不足：民族文化宗教性的残存；民族文化丰富性的缺失；民族文化完 整性的缺失。为此本文提出加强民族地区学校教育的文化传承的对策：采取“统 整”的课程模式；构建“多元一体，和而不同”的课程体系；加强民族地区学校 与家庭、社区的合作。以便对民族地区进一步落实课程改革具有启发意义。 【关键词】回归生活；文化传承；学校教育；民族地区 每个民族都有独特的文化。民族文化蕴含着独特的价值和丰富的内涵，尤其 是作为民族文化的一种外化形式的习俗，是人们H常生活中的风俗习惯，通过人 的行为表现岀来，成为一种经常化、普遍性的自然规范。传承民族文化是一个民 族生存和发展的需要。传承民族文化的止规教冇是学校教冇。新一轮的基础教冇 课程改革提出了教育回归生活世界。这一理念的提岀，加强了教育与学生生活和 社会实际之间更加紧密的联系，对于我们纠正现代教育中过分注重对知识的认 知，片面强调科技理性，忽视人的完整性等方面有较大帮助。 一、解读教育回归生活 教冇回归生活世界的理念是针对教学中脱离学生已有的生活经验，忽视学生 在教学过程中真实的生活经历等现象而提出来的。当前新课程改革后，理性化教 育、模式化教育、脱离生活的教育正大行其道的承担着发展人的职责，将教育视 角转向现实生活，转向活生生的人的自然情境。但在这个过程中，却出现了把生 活世界庸俗化，简单套用生活世界理论解说教育的问题。最早提出“生活世界” 的是徳国哲学家胡塞尔。他认为“生活世界”包含两层含义：第一，直观的作 为人的经验存在的客观生活世界；第二，更为原本的作为纯粹先验现象的主观生 活世界。这两层含义既包括人的H常生活世界，又关注了人的生命价值的世界， 即意义世界。胡塞尔提出生活世界的理论背景是“欧洲科学危机”，他发出科学 要返回生活世界的呼唤。因此，生活世界的提出是与科学世界相对而言的。胡塞 尔提出科学回归生活世界是一种理念的提出，是哲学层面的回归，缺失了人的主 体性。现代教育却直接把这种生活世界引进过来，认为让学生“动起来”，将日 常生活中的案例搬用到课堂中，走出“教师讲，学生听”的教学模式就是回归了 生活。有的学者意识到了这一点，教育当中也提出了相关的教学途径，如自主学 习、合作学习、探究学习等来重视学生的主体性。尤其是探究学习的提岀耍求教 育真止切入并融于人的活生生的生活，对不同的人进行人性化教育，使学生一方 面学习专业知识，另一方面学习如何做人，做“一个和谐发展的人”。但在教学 中却又岀现一系列新的问题。 学校中的教育回归生活世界关键在于教学回归生活世界。笔者认为教学要回 归的生活世界应该包括：学生的日常生活世界和学生的文化生命世界、价值世界。 前者是指学生生存的社会环境，教学必须关注学生的生活体验，引导学生建构有 意义的生活，这意味着教学内容、方法、策略、目标等的生活化；后者意味着教 学的价值指向于学生的文化生命的开展与提升。而这并不意味着教学耍放弃科学 世界，而是教学在科学世界的引导下，超越学生当下的日常生活世界，实现学生 的真实发展，回到学生的真实存在。生活世界最本质的含义是尊重人的主体性和 生成性。回归生活世界不仅是拓宽了学习空间，述要尊重学生的主体精神。教育 回归生活是如何使用同样的内容着实岀另外一种意义，而不是用外在的方式来代 替现在的教育。教育回归生活对于民族地区学校教育传承文化有着巨大影响，一 方面，文化的传承是教育回归生活最直接的表现；另一方面，文化的传承在民族 地区的学校教育中又体现了不足之处。我们应该用对生活世界更加宽广的理解， 来对民族地区学校教育传承文化做出新的理解。 二、民族地区学校教育在传承文化中存在的问题 民族地区文化中比较丰富的传统伦理思想通过大量的道徳习俗在生产和生活的 各个方面反映出来，形成了长幼有序、尊老爱幼、相互扶助等的道徳风尚，以及 民族成员与群体间关系的道徳习俗中体现岀强烈的群体意识等，所有这些对学生 道徳教化具有潜移默化的影响作用。民族地区学校教育在传承这些民族文化时， 仍存在一些问题： 第一，民族文化宗教性的残存。新课改认为，旧教材是以知识为中心，是脱离 了生活的教材，必须进行新教材的重新编写。于是新课改采用一种加法思维，在 原来课程的基础上将民族地区的传统文化融入到教材中，编写了自成体系的乡土 教材。这在一定程度上为开发民族地区的地方课程和校本课程提供了最好的素 材，但另一方面，这些文化不加整合的强加到教材中，导致一些不科学的、宗教 的色彩带入了课程中。 第二，民族文化丰富性的缺失。学校教育对民族文化的引入只考虑到了民族地 区的典型习俗，民歌，舞蹈等。而民族地区H常生活中所体现的一些基本的地方 性文化却未涉及到，即使有也是起到