古典文学-传世名著—传世名著百部—（第50卷）传习录 郭超、夏于全.pdfVIP

名著通览 王守仁是明代中叶的著名哲学家。他的心学思想，以一种 “活泼泼”的 自我意识和主体精神，冲破了数百年来中国思想界为程朱理学所垄断的沉闷 局面，风靡晚明，启迪近代，影响至今。 王守仁，字伯安，浙江余姚人，生于公元1472年 （明宪宗成化八年）， 卒于公元1529年 （明世宗嘉靖七年）。因为他曾隐居绍兴阳明洞，后又创办 阳明书院，所以世称阳明先生。他死后，明穆宗诏谥文成，故又称王文成公。 王守仁是一个具有批判精神和务实精神的学者。幼年入塾读书时，他问 老师： “何为第一等事？”老师回答说：“唯读书登第耳。”他却认为，当 是 “读书学圣贤”。15岁时，他出游居庸三关，考察北方边境地区的少数民 族与军备设施，表现出 “经略四方”的远大志向。但王守仁还是走上了传统 的仕途，28岁中进士，开始在朝廷任职。公元1506年 （明武宗正德元年）， 他上疏批评当权的宦官刘瑾，遭到了残酷迫害，廷杖40，贬谪到贵州西北万 山丛棘中的龙场驿当驿丞，受尽折磨，几至于死。数年后，他又被起用，官 至南京兵部尚书。其间，曾率军镇压江西、福建农民起义和广东、广西少数 民族暴动，平定明宗室宁王朱宸濠的反叛，因其功被封为“新建伯”。王守 仁虽然拼命维护明王朝的统治，但他也看到导致农民造反的原因， “或是为 官府所迫，或是为大户所侵” （《告谕浰头巢贼》）；而在这种尖锐的社会 矛盾面前，程朱理学显得支离僵化，毫无生气，已失去了维系人心的作用。 按照程朱理学的路数， “从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈 广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”（《传习录上》），根本就达不到“去 人欲，存天理”的目的。他发出了 “破山中贼易，破心中贼难”（《与杨仕 德薛尚谦》）的感叹，决心在思想上树起一面不同于理学的旗帜——心学， 用来收拾人心，维护明王朝统治。 王守仁心学的形成有一个相当复杂的过程，大致经过了三个阶段。他在 青少年时代信奉程朱理学，遍读朱熹之书。然而，有一次他按照朱熹的 “格 物致知”的方法去格竹子，不仅没有格出竹子的道理，反而自己也病倒了。 这使他开始怀疑朱熹，而出入佛、老。他曾隐居绍兴阳明洞，按道家的方法 修养，但终因抛不开现实生活，思念祖母和父亲，又从洞中跑了出来。在这 种情况下，他开始独立探寻既不离现实生活，又不同于程朱理学的 “圣人之 学”。在贬到龙场驿后，他一度意志消沉，日夜端居沉默，以求静一。一天 夜里，他正在沉思 “圣人此处，更有何道”，忽然大悟“格物致知之旨”， 在于 “圣人之道，吾性自足”，过去按照朱熹的说法去向事事物物求理是根 本错误的。王守仁就这样提出了自己心学的纲领。 王守仁心学的思想来源，主要是承继了孟子和陆九渊的哲学，也受到禅 宗思想的影响。他哲学中的核心命题，如 “致良知”、“心即理”等，或改 造孟子思想，或取自陆九渊哲学。他对陆九渊极为推崇，称 “象山之学，简 易直截，孟子之后一人” （《与席元山》）。因此，人们又把陆九渊心学与 王 守仁心学合称为陆王心学。程朱理学与陆王心学，构成了宋明道学中的 两大系统。 王守仁的著作有 《王文成公全书》行世，近年上海古籍出版社又出 《王 阳明全集》。王守仁的代表作是 《传习录》，共3卷，卷上、卷下为王守仁 的意味，必须防于未萌之先，克于方萌之际，在最初发动时即彻底清除掉。 他说： “我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有 不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。 此是我立言宗旨。” （《传习录下》） 在 “心即理”的本体论基础上，王守仁又提出“致良知”的认识论。在 他看来，由于 “心即理”，作为认识对象的“天理”也就存在于作为认识主 体的 “良知”之中，“合心与理而为一”。因此，对于“天理”的认识和把 握，不是 “即物穷理”，而是“致知格物”。“所谓‘致知格物’者，致吾 心之良知于事事物物也。” （《传习录中·答顾东桥书》）即将具有“天理” 的 “良知”推扩到各种事物中，使各种事物皆得其 “理”。“良知”的推扩 即 “致知”，事物各得其“理”即“格物”。这种“致良知”，显示了人的 认识活动，不是静态的反映过程，而是主体建构对象世界的能动的创造过程。 可以说， “若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣”；“天地无人的 良知，亦不可为天地矣” （《传习录下》）。这种“致良知”，又带有强烈 的伦理化倾向。由于 “良知只是个是非之心，是非只是个好恶”（《传习录 下》），因而“良知”的推扩