越理与越礼之辨兼谈红楼梦尊礼攘理的思想倾向.docVIP

自宋以降，“理” “礼”之关系辨析逐渐成为儒学的核心话题之一。先秦原 始儒学和程朱理学的重要区别之一在于“礼”和“理”在其思想体系中的位置。 先秦原始儒学只讲“礼”，不谈“理”；就程朱理学而言，“礼”从属于“理”， “理”是形上之道，“礼”为形下之器。2 朱明建立，统治者确立了以宋儒对儒家经典的传注论说为考试标准Z钳抑士 人思想的八股科举制度。这种歪曲篡改儒学但又打着正宗儒学旗号之完全意识形 态化的谎言做法把儒学推向危险的境地。程朱理学在正、嘉以后作为维系社会人 心的信仰几乎全而崩溃，阳明心学乘势而起。至明末，无论是程朱理学还是阳明 心学，其末流皆堕入空谈性命（或性理），科举制度日益就败，加之佛教禅风盛 行，这些都导致思想界失实向虚。经过明末清初天崩地裂般之巨变，以实学取代 虚学之学术转轨最终造成朴学成为民间学术主流。3但是，占据满清统治的主流 思想则是程朱理学。葛兆光先生指出：“在以程朱理学为主的普遍真理话语的笼 罩下，……主流话语以理的名义侵入并控制了知识世界，……私人生活成了 人们表达真实情感的唯一空间，成了思想逃逸的唯一场所，它与公众场合的姿态 和原则难以一致。” 4而文学尤其小说在当时无疑是极为“私人生活”化的文 类。朴学学者不仅在对儒家元典的还原中实现了自我，发现了自我，重新认识了 “人”，发岀了 “理学杀人”的呐喊，而且“看到它由于过分压抑人的情欲，而 与社会生活实际