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孟子译注 4 原著:[战国]孟子 译注:金良年 尽心上 (1) 7.1孟子曰： “尽其心者知其性也，知其性则知夭矣。存其心， 养其性， (2) (3) 所以事天也。殀寿不贰， 修身以俟之，所以立命也。” 【注释】(1)存其心：朱熹 《集注》云：“存谓操而不舍。”(2)养其性：朱熹 《集注》云：“养，谓 顺而不害。”(3)殀 （yǎo咬）：同 “天”。不贰：赵注云：“虽见前人或殀或寿，终无二心改易其道。” 【译文】孟子说：“竭尽了人的本心就知晓了人的本性，知晓了人的本性就 知晓了上天。保持人的本心，养育人的本性，以此来事奉上天。短命长寿都 不三心二意，修饬自身来等候上夭的安排，以此来安身立命。” 【段意】本篇中集中了孟子关于认识论与自身修养的许多论述。此章充分肯定了自身修养的重要性， 盂子也谈论上天和命运，与孔子稍有不同的是，他并非消极地等待命运的安排，而是强调以个体的道 德自律来 “立命”，“从而极大地突出了个体的人格价值及其所负的道德责任和历史使命”（李泽厚 《中国古代思想史论·孔子再评价》）。 (1) (2) 7.2孟子曰： “莫非命也， 顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。 尽 其道而死者正命也，桎梏死者非正命也。”(3) 【注释】(1)莫非命：赵注云：“命有三名，行善得善曰受命，行善得恶曰遭命，行恶得恶曰随命。惟 顺受命为受其正也。”(2)岩墙：朱熹 《集注》云：“墙之将倾者。知正命则不处危地以取覆压之祸。” (3)桎梏：古代拘束犯人的刑具，喻犯罪而死。 【译文】孟子说，“无一不是命运，顺应它就承受正常的命运，所以知晓命 运的人不站在危墙之下。走完了人生道路而死的人是正常的命运，陷身于囹 圄而死的人不是正常的命运。” 【段意】此章承上章而言，进一步阐发“立命”。 7.3孟子曰： “求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之 有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。” 【译文】孟子说，“求索就获得，舍弃就失去，这种求索有益于获得，是求索我自身固有的东西；求 索虽有途径，获得却有命运，这种求索无益于获得，是求索我自身以外的东西。” 【段意】孟子的意思是说，像仁义礼智这类东西，是自身本性所固有的，去求索它有助于获得；富贵 权势之类的东西，不是人自身所固有的，能通过一定的途径去求索，但能否得到，这要听候命运的安 排了。 (1) (2) (3) 7.4孟子曰： “万物皆备于我矣。 反身而诚， 乐莫大焉。强恕而行， 求仁莫近焉。” 【注释】(1)万物皆备于我：赵注云：“谓人为成人以往，皆备知天下万物，常有所行矣。”朱熹《集 注》云：“此言理之本然也，大则君臣父子、小则事物细微，无一不具于性分之内也。”(2)反身而诚： 赵注云： “反自思其身所施行皆能实而无虚，则乐莫大焉。”朱熹《集注》云：“言反诸身而所备之 理皆如好好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。”(3)强恕而行：赵 注云： “当自强勉以忠忽之道。”朱熹《集注》云，“强，勉强也。恕，推己以及人也。” 【译文】孟子说：“万物都为我所具备。通过自身实践而觉得它们的正确， 快乐没有比这更大了。勉力地推己及人去做，求仁没有比这更近的了。” 【段意】此章中的“万物皆备于我”，是流传很广的一句名言。孟子认为，世间万物的根本原理，其 实都具备于人的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。 (1) (2) 7.5孟子曰：“行之而不著焉， 习矣而不察焉， 终身由之而不知其道者， 众也。”(3) 【注释】(1)著：朱熹 《集注》云：“知之明。”(2)察：朱熹 《集注》云：“识之精。”(3)众也：赵 注云： “众庶之人也。” 【译文】孟子说：“实行了却不明所以，习惯了却不察究竟，终生遵循却不 知它的道理，这种人是多数。