传世名著百部之文心雕龙千家诗 .pdfVIP

名著通览 《文心雕龙》是一部诞生于齐梁之际的文学理论巨著，在中国文学史上 占有极其重要的地位。 该书作者刘勰，字彦和，东莞莒 （今山东莒县）人，寄居京口（今江苏 镇江）。他的生年难于考定，大约在南朝宋明帝泰始元年 （公元465年）左 右。出生于官僚家庭，因父亲早逝，家道中落。刘勰虽然从小笃志好学，但 生活贫困，以至无法婚娶。20余岁时，只得离开京口，投奔名僧僧祐，在钟 山定林寺一住就是十多年。在此期间，除协助僧祐整理佛经外，还精研经史 百家著作，并广泛阅读历代文学作品，为撰写 《文心雕龙》打下了坚实的基 础。30多岁时，开始写作 《文心雕龙》，大约在南齐末年完稿。那时，刘勰 位卑名微，尽管写出了空前的文学理论名著，却未能引起文坛的注意。刘勰 出于对自己著作的自信，想请当时的文坛领袖沈约予以评定。可是，沈约是 朝中显贵，刘勰没有资格和机会去拜见他。于是，刘勰背着书稿，装扮成货 郎的模样，拦在沈约的车前，请他审读书稿。沈约读后，做了 “深得文理” 的高度评价，并把书稿放在案前，经常翻阅。这样，刘勰和他的名著 《文心 雕龙》才渐为世人所知。 大概是由于他在文坛上的知名度日益提高，或者是由于沈约、僧祐的推 荐，不久，年近40的刘勰终于得到了入仕为官的机会。开始是 “奉朝请”的 虚衔，随后相继做了几任记室、参军、太末 （今浙江龙游）令等小官，后来 做昭明太子的东宫通事舍人，并升任步兵校尉。昭明太子喜好文学，据说也 很器重刘勰的才干。这时的刘勰，很可能是踌躇满志，企图有所作为。但是， 不久僧祐和昭明太子相继去世，刘勰则奉命回定林寺整理佛经。他见仕途已 无希望，便在该寺出家为僧，改名慧地。出家不到一年，便郁郁而终。 刘勰年轻时长期与僧祐同住，博通佛典，晚年又出家为僧，他一生的思 想深受佛教的影响，是不言而喻的。但是，有一点应该引起注意，即 《文心 雕龙》是刘勰30多岁时的作品。那时，他虽然身住佛寺，但满脑子却是积极 入世的观念，所崇拜的是儒家的创始人孔子，所信奉的主要是儒家的教条。 在 《文心雕龙》的《序志》、《诸子》、《程器》等篇里，他表明自己的人 生观是 “穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩”，这正是历代儒者的人生准则。 在现实生活中，他的确是照此行事的。机会没有到来时，他勤于著述，希望 通过文章而名垂千古。得到机会入仕，他立即离开定林寺，企图“奉时骋绩”。 到晚年升迁无望，历尽沧桑，才看破红尘，皈依佛门。在 《序志》篇里，他 披露自己写作 《文心雕龙》的动机，乃是为了纠正远离了经书本源的南朝浮 靡文风。所以， 《文心雕龙》讨论文学问题时，几乎处处以儒家的经典为依 据。当然，刘勰并非一味专守儒家之说，相反，他在 《文心雕龙》里也不时 借鉴老庄、玄佛哲理。我们阅读 《文心雕龙》时，既要重视刘勰论文以儒家 学说为主要依据的持点，又不可忽视刘勰思想比较复杂的另一面。 据史书记载，刘勰一生勤于著述，有 “文集行于世”。但现存的著作， 除 《文心雕龙》外，只有《灭惑论》等两篇佛教方面的文章。这当然是令人 感到惋惜的事。不过，有 《文心雕龙》这部主要论著流传至今，又使人感到 庆幸。 《文心雕龙》共50篇，近4万字，是我国第一部全面而系统的文学理论 著作。其内容十分丰富，包括文学史、文学概论、文体论、创作论、文学批 评、文学鉴赏等多方面的论述。刘勰在《序志》篇里把全书概括为5个部分： 一、 “文之枢纽”；二、“论文叙笔”；三、“剖情析采”；四、论时序、 才略、知音；五、 “长怀序志”。 第一部分包括《原道》以下5篇，是贯穿全书的根本论点，一般称为《文 心雕龙》的总论。《原道》、《征圣》、《宗经》为一组，集中探讨道、圣、 文三者的关系。 《原道》讲文学的本质问题，《征圣》考察圣人为文的基本 法则， 《宗经》重在树立文学的典范作品。三篇的主旨都在强调作文必须宗 法经书，所以 《宗经》是理解总论乃至全书的核心。《正纬》、《辨骚》为 另一组，讨论经书以后的文学作品。两篇的主旨是在宗经的前提下，应适当 吸取纬书和楚辞的文采。刘勰总结这5篇的要旨是 “本乎道，师乎圣，体乎 经，酌乎纬，变乎骚”，即既宗法经书又讲究创新变化。在 《辨骚》篇里， 又概括为以 《诗经》的雅正风格为根本，同时吸取楚辞的文采，做到奇正相 参、华实并茂。 第二部分包括 《明诗》至《书记》20篇，是 《文心雕龙》的文体论。前 10篇是讲韵文的，称为 “论文”；后10篇是讲非韵文的，称为 “叙笔”。 这一部分总结了前人的有关成果，对诗、