《庄子》读书报告.docxVIP

读书报告：《庄子.内七篇》人生哲学的现代意义解读 “与道为一，逍遥而游” 一一《庄子.内七篇》人生哲学的现代意义解读 摘要：在经济越发繁荣的当代，我们面临的首要问题就是人生哲学的重建。而传统人 生哲学无疑是我们重建人生哲学的智慧源泉。继承和弘扬传统人生哲学的一个重要的任务就 是，通过认真反思，区分良莠，将精华部分与吋代精神相结合，赋予英吋代意义，使人们自 觉认同这种具有了时代意义的传统文化。 本文在正是站在现代社会的角度去解读《庄子.内七篇》人生哲学的现代性意义。以 求在完善个体人格、优化民族性格和促进社会发展等方面其可以发挥积极作用。试图以庄子 之“齐万物，与道为一”之自然思想引导人们摆脱外物、超越悦生恶死的情感束缚，有利于 培养人在顺应自然规律的前提下改造自然和利用自然的观念，树立尊重自然、宽容仁爱、平 等互助的新和谐理念，对和谐社会的构建有着其积极的意义。 关键词：庄子人生哲学，现代意义，读书体会 《庄子.内七篇》屮的生命哲学 生命与白由之源一一“道” 《庄子》论及“道”之处多达320余次，可以说，“道”是庄子寻求的形而上的本体 依据。庄子的人生哲学就是从“道”出发而构建起来的，庄子把“道”看到是生命与自由之 源，从而推导出包括人性口然论、理想人格论以及人生价值论等一系列在逻辑上相互承接的 人生哲学体系。 《庄子》中关于“道”的最明显莫过于《大宗师》一篇所云的： 夫道有情有义，无为无形，可传而不可爱，可得而不可见；自本自根，未有天地，自 古以固存；神鬼神帝，生于天地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而 不为久，长于上古而不为老。[1] 这里我们看到庄子关于“道”的几点特性：真实不妄（有情有义）、无为无形、自为 本根不依赖于外物、生于天地之先而为万物之源。所以，庄子的“道”乃是一种宇宙本体， 它派生天地万物而不为外物而束缚，“自本自根”，无始无终而永存，天地万物皆依之生生不 息。所谓“生于天地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长 于上古而不为老”正是言“道”之存在的普遍性，应之于《知北游》一篇中的“（道）无所 不在”所言。由此可见，庄子“道”的思想是对老子的思想的一个继承，庄子的“道兼于天” （《天地》）乃取老子的“道法自然”之义也。 “道”既为万物生长之原理，自然也就表现在万物之中，是故万物之自生自灭，自成 自毁。唯其如此,故曰：“（道）无为而无不为”。无为，也就无分别,所谓“道未始有封”, 无“封”（界线），所以混沌无别。故曰“大道不称，大辩无言”。正如老子所云：“道可道， 非常道。”在老庄看来，“道”乃是无形无象、不可言说的一种超感觉的存在。 所谓“道未始有封”，因此作为庄子哲学的最高本体的“道”是处于“自然无为”的 境界。在庄子看来，“自然无为”不仅是整个宇宙的本质和普遍规律，也是人类社会生活的 最高法则和根本依据。人类只有遵循这个原则才会实现一个和谐有序、自然安定的社会。否 则，人类必定要为自己的恣意妄为付出代价。自然无为是庄子的最高理想人格，它不但实现 了理想的人生价值一一自然道德价值，同时也实现一种完美的人性一一自然人性。同时，庄 子认为，要实现这种人格理想的途径就是通过“心斋”、“坐忘”，使自己无知无欲、混同万 物为一，顺任自然，与自然融为一体，一旦达到这种境界，庄子认为就是已经达到“道”了。 可以说，“自然无为”是贯穿庄子哲学体系的主线，也是庄子试图解决人生问题的原则。 因此，在人生哲学上，庄子主张按照人的自然本性生活，摒弃儒家的仁义道德和名利 欲望「故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。”（《庄子.在宥》） 在庄子看来，无论是追求仁义也好，追求物欲也好，都是违背人的自然天性的，是“以物累 形”，是必须要鄙弃的。 人生自由一一逍遥游 在庄子看来，人生的真正自由是“无待”、“无己”的“逍遥游”。 庄子希望能够按照人的白然本性生活，从仁义礼智的束缚下解脱出来，以求得精神上 的绝对自由。庄子之所以追求纯精神上的“逍遥游”，其实和他当吋的生活环境是分不开的。 庄子生活的战国时代是中国历史上风云变幻、动荡变革的时代。氏族制度的逐步瓦解、早期 奴隶社会的趋于崩溃，并没有给社会带來人们期望中的安定、幸福。相反，随着历史车轮的 无情推进，随着社会财富的急剧增长，各种社会矛盾和危机更加尖锐。“争地以战，杀人盈 野；争城以战，杀人盈城。”（《孟子?离娄上》）“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有 饿苧”，（《孟子?梁惠王上》到处是战争和烽烟、眼泪和鲜血、敲诈掠夺、阴谋和杀戮、强 权和镇压、虚伪和残暴。“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”（《庄子?在 宥》）“方今之时，仅免刑焉”（《人间世》）。乱世人生，使庄子对传统的价值和信念，产生 苦闷，怀疑、动