聊斋志异与佛教文化研究述评.pdfVIP

·《聊斋志异》研究· 文章编号： （ ） !$$.1’ ! $$# $ !.$$ !.! 《聊斋志异》与佛教文化研究述评 ! 朱 祺 王恒展 （山东师范大学 文学院，山东 济南 #$$ !% ） 摘要：本文就《聊斋志异》与佛教文化的研究状况，进行一次全面 地梳理。五四运动以前的研究是考订性的，为今后的研究打下了 较好基础。五四以后的研究经历了曲折，很长一段时期没有进展。 新时期以后，在思想、艺术与佛教文化关系研究方面有了突破性 进展。本文旨在总结已取得的研究成果，了解研究中的不足。为下 一步的深入研究做准备。 关键词：蒲松龄；聊斋志异；佛教文化 中图分类号： 文献标识码： $’ ( % !) * 为《聊斋志异》（以下简称《聊斋》）作序跋的清代诸评家大 都把这部大书说成是关乎儒教之书。如冯镇峦说“聊斋圣贤路上 + 人观其议论平允心术纯正 即以程、朱语录比对观之，亦未见其有 , , , ［ ］（ ） 异也。” ! -!’ 但明伦说“‘惟喜某篇某处典奥若尚书名贵若周 + , 礼，精峭若檀弓叙次渊古若左传、国语、国策’……于人心风化 实 , , ［ ］（ ） 有裨益。” ! -!) 这种观念深入人心，而对蒲松龄及其作品中融合 进的佛教、道教、民间宗教观念的作用则被掩盖在儒教的光辉之 下。评点时期的研究略有涉及，但都是一种自发状态，在进行别的 研究时顺便提及。建国以后，其中的佛教因果报应思想由于批判 收稿日期： $$%.!!.$! 作者简介：朱祺（!)’#/ ），男，山东临沂人，山东师范大学文学院古代文学专业 硕士；王恒展（!)%0/ ），男，山东潍坊人，山东师范大学文学院教授。 ! 的需要，才被提出来。但对蒲松龄宗教思想的研究与对《聊斋》的 其他研究相比仍较为薄弱。一直到一九七九年后，由于对马克思 主义宗教观的正确解读，才使学界认识到宗教文化的价值，才开 始解放思想，着手认真探讨蒲松龄的宗教思想。本文仅就《聊斋》 的佛教文化研究状况，分期进行梳理。 五四运动以前的研究 从《聊斋》出现到五四运动以前，这一时期的研究主要集中 在前人的序跋、评点和注释中。 一、前人序跋中的佛教文化研究。 前人的序跋对《聊斋》的佛教文化做了中肯的评价。紫霞道 人高珩的序中写道：“彼拘墟之士多疑者，其言则未尝不近于正 也。一则疑曰：政教自堪治世，因果无乃渺茫乎？曰：是也。然而阴 ［ ］（ ） 骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？”! !! 唐梦赉序认为：“今 观留仙所著，其论断大义，皆本于赏善罚淫与安义命之旨，足以开 ［ ］（ ） 物而成务，正如扬云法言，桓谭谓其必传矣。”! !# 清冯镇峦《读 聊斋杂说》认为其书“如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵 ［ ］（ ） 劝世文，观之实有益于身心，警戒愚顽。”$ %’ 对其有益世教的 社会功用是给予肯定的，对作品