试析先秦儒家为政体系内部矛盾.pdfVIP

( ) 第 22 卷第 1 期 惠州学院学报 社会科学版 Vol22No 1 　　　　　　 　　　　　　 2002 年 2 月 JOURNAL OF HUIZHOU UNIVERSITY Feb2002 试析先秦儒家为政体系内部的矛盾 刘红卫 ( 惠州学院经贸学院 　惠州 　516015) 【摘 　要】　儒家学派是春秋战国时期重要的一个学派 , 其理论建构十分完善 , 在诸子 百家中影响很大 , 但在政治实践中却很难推行。主要原因是儒家为政体系内部有三对很难解 决的矛盾 , 即仁政对天子、国君的内圣要求与天子、国君的修养所能达到的程度之间的矛 盾 ; 推行仁政与宗族借助仁义发展私人势力的矛盾 ; 选官方式上存在的矛盾。这三对矛盾影 响着整个封建社会的发展。 【关键词】　儒家 ; 内圣外王; 仁政 ; 私家 ; 公室. 中图分类号: K 231 　　文献标识码 : A 　　文章编号 1671 - 5934 (2002) 01 - 0051 - 08 　　儒家的内圣外王的为政之道 , 是一个由 慈爱家人 , 家人敬爱父亲 , 这是千古不变的 内及外、由己及人的过程。儒家学派企图在 真理。父慈子孝便能使家庭和睦 , 即“亲亲 ( ) 自然人性的基础上建立一种制约机制, 从血 则诸父昆弟不怨” 《中庸》。把家庭的亲情 缘伦理的层面抽象、升华出一系列的道德范 关系加以推广 , 便能笼络族人 , 《礼记·大 畴 , 如果说孝、悌、亲亲为血缘伦理层面的 传》云 : “亲亲故尊祖, 尊祖故敬宗 , 敬宗 概念 , 那么仁、义、礼、智、信则属于道德 故收族。”班固在《白虎通》中写到 : “族着 层面的概念。然后把血缘伦理层面和道德层 凑也 , 聚也 , 谓恩爱相流凑也。上凑高祖 , 面的范畴综合起来 , 由二者相混合的层面再 下至玄孙 , 一家有吉 , 百家聚之 , 合而为 次抽象、升华出一系列为政概念来 , 这样就 亲 , 生相亲爱 , 死相哀痛 , 有会聚之道 , 故 把血缘伦理、道德、为政融于一体 , 构成 谓之族。”把由亲情出发的血缘伦理加以推 “君君、臣臣、父父、子子”伦理政治一体 广 , 便能使团结族人有根有据 , 顺理成章。 化的为政体系。在这三个层面中 , 上下贯通 把植根于血缘伦理上的情感意志顺理推演 , 的是难于把握而捉摸不定的情感意志 , 而凝 就把孝亲和事君联系起来 , 也就由血缘伦理 结成其核心的便是自然的人性。它通过强化 层面上升到道德层面。《孝经·开宗明义》 血缘伦理及道德而使自身得以维持。儒家认 云 : “夫孝, 德之本也 , 教之所由生也。” 为父慈、子孝、弟悌是天经地义的 , 没有任 “教”有两层意思, 一是教化 , 属于人身修 何道理可讲 , 因而是公理 , 由公理可推出定 养和社会教育内容 ;