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五章 隋唐哲学 （上）――隋唐佛教 一节 佛教及其哲学理论 教学目的：了解佛教的理论基础及概况 教学重点、难点： 1、印度佛教的基本概况、教义及在中国的流转和演变 2、对佛教的教义的理论分析 教学方法：本课以老师讲授为主。针对佛教的理论、教义结合当时社会背景与 学生讨论，升化对佛教的认识。 教学时数：4 课时 教学内容：隋唐时期是中国佛教的鼎盛阶段。佛教自两汉之际传入后，经魏晋 的交融和南北朝的发展，到隋唐时期融合佛教内部各派义学思想以及南北两地 佛教各自的特点， 与中国传统文化的代表儒、道两家的综合融会，由三教论 争到三教合流，导致中国佛教宗派的出现，形成隋唐中国佛教的繁盛局面。代 表性的佛教宗派主要有天台宗、三论宗、华严宗、唯识宗、禅宗和净土宗等。 一、印度佛教的创立、演变和外传 佛教是公元前六世纪到前五世纪由古北印度迦毗罗国 （今尼泊尔境内）净 饭王的儿子悉达多·乔答摩所创立。建立之初是反婆罗门教思潮之一，提倡众 生平等，反对种姓制度，故很快传播开来。 释迦牟尼认为，人生是痛苦的，佛教的目的即解救众生的痛苦，指出人生 无 与痛苦不是梵天大神所决定的，而是个人思想言行所致，业与善恶行的结 果，故解脱的办法不是求梵天的保护，而是通过戒定慧之学的修持，转变错误 的欲望和认识，达于涅槃的境界。 佛教的发展大致经历了四个阶段：①原始佛教 （前6~4 世纪），即释迦创教 及其弟子传教时期。②部派佛教 （前4~1 世纪），佛灭后，由于弟子们对教义理 解的不同，分成许多部派 （十八部派），故称为部派佛教。③大乘佛教 （1~6 世 纪），这一时期的佛教把前二期佛教称为小乘。④密教。七世纪后，大乘佛教一 部分与婆罗门教混为密教，到十三世纪初即逐渐消亡，十九世纪略有复兴。 佛教在公元前三世纪开始向外传播，其路线有两条。一是北传佛教，自古 印度经西域于两汉之际传入中国，再入朝鲜、日本、越南等地。此派以大乘佛 教为主，经典主要是汉文系统，其中有一支是藏传佛教，后演变为喇嘛教， 传入蒙古、苏联的西伯利亚等地，主要是藏文经典。二是南传佛教，入斯里兰 卡、泰国、缅绚、柬埔寨，中国傣族地区，以小乘佛教为主，主要经典是巴利 文系统。 二、印度佛教的基本教义和哲学思想 1、佛教哲学体系的总体结构 佛教理论是追求解除人生痛苦的学说，是一种超脱生死的学说，其体系有 如下构成。 第一，寻求人生的真实，即探求人生的价值和意义，其结论是苦。佛教认 为人生的意义就是苦，人生的理想即在于断除现实生活所带来的烦恼和种种痛 苦，以求得解脱。 二，对宇宙真实的探寻，即对客观世界存在意义的探求，认为宇宙万物 包括人生都是由多种原因和条件的和合而起的。一切事物都无自性，不能 住， 即无我和无 。 三，佛性说，即人是否有成佛的内在根据的问题。佛教一般认为人性是 寂静的，具有成佛的内在可能性。 （二）四谛说 谛即真理，四谛即苦集灭道。它们是其宗教理论总纲，全面阐发了对人生 的看法和解脱的途径。 1、苦谛。指众生的生命、生存就是苦。苦的涵义主要不是专指感情上的痛 苦，而是泛指精神的逼迫性，即烦恼，佛教认为一切都变迁不息，无我，无 ， 众生不能自我主宰，为无 患累所逼，不能自主，故没有快乐，只有痛苦。佛 教对苦有种种概括。 2、集谛。指一切存在 （包括苦）都是由条件集合而成的。它探求苦的原因 和根源。 3 、灭谛。灭指人生苦难的灭寂与解脱，是人生的理想归宿，最高境界，也 是佛教教人追求的最终目的。它把这种境界称为涅槃。 4、道谛。道即道路、途径、 法。道谛指通向灭除痛苦，求得涅槃的正道。 它又主要有八正道和三学。 八正道。又称八圣道，即八种合乎正理的成佛途径。 三学。戒定慧通 是佛教徒修持的全部内容。 戒学。戒是佛教为其信徒制定的各种戒律的总称，戒规范在家出家者，律 专为出家人制定。 定学。即禅定，指心专注于一境而不涣散的精神状态，专门调练心意的工 夫，是获得佛教的智慧、神通、功德和果报而勤奋修习所得的工夫。 慧学。慧即智慧，指通达事理，决断疑念。观达真理，断除妄惑，从而根 绝无明烦恼，获得解脱。 （三）因缘论 因缘说是佛教的理论基础。“诸法因缘成，佛说其因缘。”认为一切事物都 是因缘和合而成，有因必有果，有果必有因。因果