我山我水，我之高原.pdf

目　录 引　言　　　／1 一、山脊水脉　　　／4 　 （一）大山做脊　　　／4 　（二）大水为脉　　　／14 二、站在高原　　　／19 　 （一）道通中外　　　　／19 　 （二）文明古今　　　／24 　 （三）滇人滇事　　　／53 　 （四）云南人再认识　　　／96 尾　声　　　／106 1 引　言 人总是得在一定的时空之中完成自己的生命。这是固定的法 则，也是无法更改的命运。 我们有幸被一个“大时代”的气息包围，我们有幸活在一个充 满机会与变数的时代，无论怎么去评价它，有一点相信绝大多数人 一定会赞成：这绝对是一个精彩的时代，是一个值得生活也值得思 考和记录的时代。如果从让古老中国被迫打开国门的1840年算起， 是150年；从古老中国在多种力量的共同推动下走向现代性的1911年 算起，这个时代刚过百年。而这短短百年，绝对当得起李鸿章所谓 “三千年未有之大变局”，回头去看，可以看得更清楚：其为中华 命运大变动之始，但不是中华命运大变动之终；古老中国的痛苦转 型，仍然是在路上。不过，“时代”对于我们来说，太大，不是我 们能够随意书写的对象，我们只有回到自己出生、成长并将终老之 地，才能找到自己生命与表达的依据而不背离出发时的目标。 我所说的这个地方叫“云南”。我所试图理解并与读者分享的 是有关于这块土地的灵魂力量——云南精神。 “精神”一词，含义颇丰。一个意思是“精气”“元神”， 1 相对于形骸而言，如《吕氏春秋·尽数》：“圣人察阴阳之宜，辨 万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。”一个意思是 人的意识，如《史记·太史公自序》：“道家使人精神专一，动合 无形，赡足万物。”一个意思是实质，要旨，即事物的精微所在， 如王安石《读史》诗：“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。”一 个意思是风采神韵，如鲁迅在《汉文学史纲要》中说：“明王世贞 评《子虚》《上林》，以为材极富，辞极丽，运笔极古雅，精神极 流动。”以上所说，大都本乎中国文化，在西方哲学中，“精神” 用来指人的意识、思维活动和一般的心理状态，是物质运动的最高 产物。而我尤其喜欢司空图《诗品》中关于“精神”的摹写：“欲 返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。 碧山人来，清酒深杯。生气远出，不著死灰。妙造自然，伊谁与 裁。”心照不宣，神与物游，欲说还休，自在流转。 云南省委书记秦光荣将“云南精神”归纳为“高原情怀，大山 品质”，并言明，“高原情怀”就是“高远、开放、包容”，“大 山品质”就是“坚定、担当、务实”。可以看出，这种被人格化了 的“精神”，诞生于云南高原，成长于高山深谷，锤炼于世事风 烟，其情状形态，其高远之旨，是认识云南、理解云南的肯綮之 处，是探索云南人文历史、自然山川的索引。尤其这一总结诞生于 中共中央确立了云南发展的“桥头堡”战略之后，其深远意义，当 不止文字字面那么简单：云南的自然山川，高原民族的曲折历史， 诞生于这块土地的多元民族文化，这块土地所包含的希望、挑战与 2 机遇，都会被召唤出来，被辨识和指认，被思考与接纳，被质疑与 深化。倘真能如此，则我们在当下语境里的浅显思索将有助于云南 和云南人找到自己的位置和言说方式，面对大时代，发出自己的 声音。这也是我们作为云南人，为自己的生养之地所能做的最好 的事情。 3 一、山脊水脉 （一）大山做脊 几亿年前，我们脚下的这块土地深埋水底，是水族的乐园，古 地中海的一部分。始于3000万年前的喜马拉雅造山运动中，印度洋 板块向着欧亚板块强烈撞击，使亚欧板块不断抬升；正是这次伟大 的地壳运动改变了地球的历史和面貌，决定了亚洲大陆的地貌、气 候、植被和动植物的格局。如今被称为“云南”的这片区域，也决 定性地成了今天的这个模样。 “云南多山”——我不止一次看见在描写云南的文章和著作 当中，将这句看似平常的话作为文章的开头，因为，这是事实；而 隐藏于这一简单描述后面的，是整个云南之所以成其为如此的原 因——即使不是