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前言
在現代文明社會裡,「暴力」既是一個定義極為豐富,但同時卻也是意義極
度貧乏的詞彙。人們大量的談論著該如何來定義暴力,卻很少思考暴力的存在意
義究竟為何。例如可以看到,以美國「國家暴力原因暨預防委員會」對暴力所下
的定義:「意圖對他人造成身體傷害或者毀損財產之行為。」(Hobsbawm ,2002 :
470 )從這簡單的定義上可以延伸出所謂個體暴力、集體暴力、民眾暴力、國家
暴力等詞彙。而在這個以肢體傷害為主的暴力定義上,透過對他人造成傷害這一
層次的意義聯想,也衍生出不以肢體為基礎的暴力語意用法,如語言暴力、體制
暴力等等。然而當人們為各種暴力方式、型態劃定區域並訂定名稱時,應該做為
定義重要內容物的暴力行動的存在意義,卻以一種空缺的方式被忽略。人們努力
的定義暴力,往往是為了思考如何取代暴力,而不是理解暴力為何存在。也因此
當社會越以高度關注的方式來討論暴力,暴力存在意義的身影便越趨模糊。
這種狀況的出現,無疑與現代文明社會的興起有極大的關係。對於文明社會
而言,暴力做為一種行動方式,與文明體系所賴以建立的行為準則規範互不相
容。因此不管是透過法律、規範的硬性規定,或是對社會大眾精神上的重新「啟
蒙」,讓人們放棄暴力行為的使用,是文明體制得以順利茁壯的重要條件。可以
看到,在文明體系對暴力的層層束縛與排除中,這些「指令」的執行,的確在某
種程度上剝除了暴力行動的社會正當性意義。畢竟在文明化的社會裡,以往暴力
在傳統社會裡所扮演的角色,在今天都可以為文明社會的秩序規範所替代。也正
是在對暴力社會行動意義的徹底否決,當現代人在觀看暴力時,往往只能將暴力
理解為「社會必須驅除的對象」,並逐漸將暴力意義置於個體私領域範圍之內或
者將其疾病化,藉此忽略暴力行動背後所蘊含的社會意義。
然而做為人類情感的表達方式,暴力擁有自身所屬的社會行動意義,這一層
意義是文明不能消除也無法取代的。也因此可以看到,雖然面對著文明社會的強
i
力清除,暴力仍然持續不斷的以一種幽靈的姿態「侵擾」著文明社會。但是必須
承認,在面對文明社會「由裡到外」對暴力社會意義的徹底排除,這樣的清潔運
動,的確在某種程度上模糊了暴力的樣貌,並且無疑也加深了身處現今文明社會
的我們該如何來理解暴力的困難度。為了能更進一步瞭解暴力的社會意義,在此
借用Eric Hoffer 在討論群眾運動的《狂熱份子》書中寫到的概念:「群眾運動共
有一些特徵,不管那是宗教運動、社會運動,還是民族主義運動。我不是要主張
這些運動都一模一樣,而只是想指出,它們所共有的一些特徵讓它們長得像一家
1
人。」 Hoffer 企圖在眾多的社會運動分歧圖像裡,萃取出導引人們在最初願意
獻身並致力發展社會運動的行動者的心理特質,透過這種心理特質的尋找,理解
並解釋何以在歷史的脈流中,一代又一代不斷有人前仆後繼地願意為自己心目中
所謂「高遠的夢想」拋頭顱、灑熱血。若要將暴力由今日看似如此複雜而又模糊
的身影中,分辨出究竟一代又一代的人們試圖透過暴力行動表達什麼樣的社會意
義,撇開對各種暴力形式進行複雜的定義,並在極簡的暴力定義上——個體透過
肢體對他人產生身體上的傷害——透過理解暴力行動者是在什麼樣的普遍情感
基礎上使用暴力,而這種情感又表達了何種社會意義,這樣的探尋方式也許有其
必要性。因為唯有將暴力重新放置於人們可以普遍感知並且理解的層次範圍內,
透過對暴力的社會行動意義的認識,人們對暴力的思索才可能脫離「對暴力的討
論是為了能夠提出解決暴力存在方案」的奇怪邏輯,並且在這樣的思考基礎上得
以嘗試以另一種方式理解暴力與文明此兩者與個體、社會之間的關係,亦即暴力
與文明此兩者皆是人們用以表達自身對社會情感的行動方式,而在這情感的表達
中,暴力與文明展現出個體如何與社會進行連結以及個體對社會存在意義的追尋
與想望。
1 引自Hoffer 在《狂熱份子》一書所寫〈序言:狂熱份子的心靈〉,2004 年,頁 12 。
ii
第一章 序論
一邊是真理和非暴力,一邊是謬誤和暴力,在這兩者之間沒
有調和的餘地。
(Gandhi ,20
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