以礼代理凌廷堪与清中叶儒学思想之转变-张寿安著.pdfVIP

第 1 页 学术界对清代学术思想史的研究，大多集 中在 明末清初和 鸦片战争 以后 ，对乾嘉时期 的思想界 ，则较少注意 。这主要是 因为学术界普遍认为乾嘉学术以考证为主 ，并无思想性可言。事 实上 ，虽然乾嘉时代绝大多数考证学者尽量避免对思想作纯粹 形上 的讨论 ，但仍有部分具思辨兴趣 的学者 ，从学术源流和经 世的角度重新检审儒学之 “道”、 “理”和思想 问题 ，而认为儒 学 自有其传统的、非抽象性质的 “道 ”；并不只囿于考证 ，亦不 只囿于理学 内部心性理气 的辨析 。这种新 的 “通经求道 ”的趋 势，证 明清代儒学具有与宋明理学不同的思想典范 （ 余英时先生在讨论清代 中叶学术思想之发展时 ，从 中国学 术思想史 的全程作观察 。他指 出，把辨析心性理气认作是儒学 的主要 内涵 ，此一观点是不甚符合事实的，至少也是 以偏概全 。 重 心性修养 的 内圣之学 固然是儒 学在宋 明时期 的独特发展形 式 ，然而在秦汉隋唐 ，儒学却另有其 以通经致用为标 的的千年 传统 。因此 ，研究清代 的儒学思想 ，必须对儒学采取一种广 阔 而动态 的看法 ，如果固执着心性理气 的单一儒学思想 内涵