第五章--领导职能之领导用人.pptVIP

庄子：“凡人心，险于山川，难于知天，天犹有春夏秋冬，旦暮之期。人者，厚貌深情。” 诸葛亮：“夫知人之性最难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不尽忠者。” 1.孔子的“听观法” 孔子不仅从多角度提出知人的依据， 而且还提出自己的知人方法。他认为，知人不能只是“听其言”，还要“观其行”，即“观其所由，察其所举，视其所安”。 只有将“听言”与“观行”结合起来，长期考察，才能知人。 2.庄子的“九征”法 庄子认为“人者貌厚情深”， 所以知人甚难。但并非不可知，于是他提出知人“九征”法。他说：“故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。” 此说对后世影响甚大。 3.鬼谷子的“揣情术” 鬼谷子发明了一种知人心理的“揣情术”。对此，他解释道：“揣情者，必以其甚喜之时往，而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时往，而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。” 4.荀子的试观知人法 荀子说：“故校之以礼， 而观其能敬也；与之举错迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流也；接之以声色，权利，忿怒，患险，而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可诎邪哉！” 5.韩非子的知人术 韩非子提出御臣七术， 其中“七术”是讲知人的方法。韩非子说：“主之所用也，七术。所察也，六微。 七术，一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问；七曰倒言反事。此七者，主之所用也。” 6.《吕氏春秋》的“八观六验”法 《吕氏春秋》写道：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻（指邪念），怒之以验其节，惧之以验其特（指卓异才能），哀之以验其仁，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。” 7.王充的“以言观心”法 “何以观心？必以言。有善心，则有善言。以言而察行，有善言，则有善行矣。言行无非，治家亲戚有伦，治国则尊卑有序。无善心者，白黑不分，善恶同伦，政治错乱，法度失平。故心善，无不善也；心不善，不能善。心善则能辨然否。然否之义定，心善之效明，虽贫贱困穷，功不成而效不立，犹为贤矣。故治不谋功，要所用者是；行不责效，期所为者正。正是审明，则言不须繁，事不须多，故曰：‘言不务多，务审所谓。行不务远，务审所由’。” 8.刘劭的“八观”“五视”知人法 何谓八观？ 刘劭在《人物志》中写道：“八观者，一曰观其夺救，以明间杂。二曰观其感变，以审常度。三曰观其志质，以知其名。四曰观其所由，以辨依似。五曰观其爱敬，以知通寒。六曰观其情机，以辨恕惑。七曰观其所短，以知所长。八曰观其聪明，以知所达。” 何谓“五视”？ ：“居，视其所亲；达，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取。然后乃能知贤否。” 9.诸葛亮“知人七法” 诸葛亮一方面强调知人之难， 另一方面他又认为：“知人之道有七焉。一曰问之以是非而观其志；二曰穷之以辞辨而观其变，三曰咨之以计谋而观其实，四曰告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期（约定之意）之以事而观其信”。 10.魏征的“六观”法 魏征，唐太宗时代杰出的谏臣，博学多智。他在贞观十四年上太宗疏中提出知人“六观”法。他说：“贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所受，贱则观其所不为。” 11.李翱（aó）的“相人之术” 李翱， 唐代文学家和唯心主义思想家。著有《李文公集》。他认为，“相人之术有三：迫之以利而审其邪正；设之以事而察其厚薄（指是否公平）；问之以谋而观其智与不才，贤不肖分矣。” 五、当代领导者如何正确地选才用人 （一）领导者在选才用人上的误区 1.识别人才上“大视野，小视角” 领导思维问题 (1)小视角思想 “远视”，“近视” ，“短视”,“青光眼”，“斜视” (2)地位层次上的差异 (3)工作关系上的远近 2.用人上的“乱点鸳鸯谱” 领导方法问题 世上本无垃圾，只是放错地方的财富； 世上本无蠢材，只是放错了岗位的天才！ ——是财富就不能放错地方。 3.选才用人上的“官上官” 用人机制问题 4.领导者的“家天下”封建腐朽思想问题 “亲家班子驸马团，太太小姐