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儒与道的关系 儒与道的关系 我国古典哲学研究中，在儒、道之间的关系问题上，一般都认为儒、道对立：认为儒家思想代表了中国哲学的主流，为入世哲学；道家哲学则为出世哲学，自价值观上两者就产生了根本性的对立。还有一种稍做变异的观点：儒道互补——积极入世的儒家哲学是中国传统思想中的主体意识，而当其于现世中受到阻遏时，作为思想信仰的另一个极端，道家思想则为被现实淘汰了的竞争者们提供了心灵的归宿。 　　一些怀着厌世情绪的人，便以道家思想作为心理的安慰与寄托。诚然，儒、道哲学作为不同的哲学思想派系，各有其自身的特殊性，但二者又同是中国古典哲学体系中的有机组成部分，在价值取向、审美境界、思维方式等方面，带有根本性的相同点。　　一、境界哲学的认同 　　 　　中国传统哲学是一种境界哲学，无论是从哲学的思维模式，还是从哲学自身的价值取向等主要方面都无不体现出这一特征。在人格修炼上，孔子追求的是#8220;无过亦无不及#8221;的境界，老子则提出寻求#8220;无尤#8221;——无过的人格准则。老子以#8220;上善若水，水善利万物而不争#8221;的形象比喻，提出#8220;处下#8221;、#8220;不争#8221;而#8220;善利万物#8221;的理想人格，指出#8220;圣人之道，为而不争#8221;，认为圣人是为了#8220;救人#8221;、#8220;救物#8221;而出世，以致在现世中达到#8220;无弃人#8221;、#8220;无弃物#8221;的境界；在#8220;仁者爱人#8221;、#8220;克己复礼#8221;这一纲领性命题的支配下，孔子也提出：#8220;君子无所争。#8221;这两个关于圣人形象的描述，真如一模而铸。在价值追求方面，老子认为，由于天地之#8220;不自生#8221;而循自然之道，故乃长久。由此，他提出在人道上，亦应法天道，循其自然。孔子也恰好寻觅到了这一人生哲学的路径：子曰：#8220;知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿#8221;。在孔子看来，智者当然是现世中的聪明人，他们在动而似水的社会中进取、拼搏而获得个人的成功与欢愉，而仁者则是更高一筹，他能做到#8220;处静#8221;的境界，而获得#8220;寿#8221;——长久的境界。这种价值观上的境界态，真可谓殊途同归。另外，儒家信守#8220;中庸#8221;的思维方式，支配其行为的准则是#8220;无过而无不及#8221;的恰到好处；老子#8220;守中#8221;命题的提出，恰好和儒家形成了遥相呼应。儒家认为，万物皆乃阴阳二气相#8220;和#8221;而生，即所谓的#8220;和实生物#8221;；老子指出，#8220;万物负阴而抱阳，冲气以为和#8221;，这一由和而达常、恒、长久的境界，自身逻辑体系严密，同时也再现了#8220;中庸#8221;的思维路线：#8220;中庸#8221;寻求和谐的社会，认为圣贤同于百姓；老子批评统治者称孤道寡而致失和，认为#8220;人之所恶，唯孤、寡、不谷#8221;。老子认为，圣人当具有#8220;方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀#8221;的人格形象。由此，他对理想人格做出了一系列的描述：#8220;善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹算；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解#8221;。这与孔子提倡的#8220;君子惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛#8221;的人格概括并无本质上的区别。 　　 　　二、思维方式的趋同 　　 　　老子指出：#8220;道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。#8221;因此，他提出#8220;人法地，地法天，天法道，道法自然#8221;的命题。而儒家所尊崇的#8220;天人合一#8221;，也追求人与自然的和谐，并以解释自然的思考方法去解释社会。老子认为，#8220;天地之所以能长且久者，以其不自生#8221;，由此，人要长寿、社会要长治久安，亦当仿行此自然之#8220;无为#8221;之治。孔子曾言：#8220;无为而治者其舜也与#8221;，其意思很明确：孔子赞颂大舜能够惜民、爱民、于民因势而利导之，顺其自然；于社会、人事不枉加之人为、权力的干涉。因此百姓因其自然而安，社会依其自然而久。故此，孔子赞扬到：大哉！舜乎！唯其能法天而矣。由此我们认为，孔儒与老道既然有着思维方式上的认同的基础，那么，其后之合流也就自然而然了，而却无论如何也找不到两者对立的根据。 　　 　　三、价值取向的趋同 　　 　　儒家重民为其哲学基点，孔子曾提出#8220;泛爱众#8221;、#8220;富而后教#8221;等理论观点，视民为国之本。老子认为，成圣的目的在于济世救民，#8220;圣人常善救人，故无弃人#82