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在形而上与形而下的临界点上.pdf 283页

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异化 未搭上乌托邦末班车的抱怨 异化是 世纪既走穴又走红 的哲学概念之一 。说它绵长与说 它火爆都不过分。从时间维度上考查 ,它从 世纪初到 世 纪末 经久不衰;从空 间维度上分析 ,它横跨欧、亚、美三个大陆, 年代 中 国大陆的报刊亦 曾将其炒得炙手可热 。这在多元化的现代哲学中几 乎是绝无仅有 。那么,究竟谁拥有“异化 ”的发 明专利似乎 已不可考 。 然而 ,肯定是黑格尔使它成了哲学术语 中红得发紫的一员。黑格尔 是在哲学甚至是元哲学的意义上使用它的,指 自我意识从 自身出发 返 回自身的过程 中没有达到 目的地 (即自我意识本身)的中间环节, 或者说是中介阻碍 了自我意识回归的进程 。马克思的确跨越 了黑格 尔的藩篱,用它解释政治经济学中的若干现象,主要是生产方式对人 的统治 ,但也基本上信守其哲学 的 内涵 。如他 写道:“人 的异化所 出 现 的各 种 不 同 的形 态 ,也 就 只是 意 识 和 自我 意 识 的不 同 的形 态 。 世纪的理论家们一改 世纪的惯例 ,几乎全部是在社 会哲学 的领域使用“异化 ”这一概念 ,以它为核心构造体系 。在 葛兰 西的实践哲学和卢卡奇 的阶级意识史 中,“异化 ”既是理论体系 的中 心 ,又是实践结构 的上层 ,一 言 以蔽之 ,革命 的终极原 因。率先垂 范 引入“社会哲学 ”的法兰克福学派则更是对其备加青睐。社会哲学在 法兰克福社会研究所草创时期就 由发起者给它定了调 ,格拉赫在他 为研究所起草 的备忘录中写道:“就像经验科学领域的理论家 比以往 任何时候都不能不和活跃的现实生活保持经常的联系一样 ,单纯的 实践家也不能不关心思想 问题和利用科学成果和方法 ,以认识全部 复杂 的经济关系和社会关系。 从此之后,“异化 ”则不停地和人 们 的现实 问题打交道,它几乎成了对现状不满者 的口头禅,成 了衡量 人“已经是东西 ”与“应该是的东西 ”之 间距离 的尺度,致使人们几乎 忘记 了它的哲学属性 。为了帮助人们找 回已失去的记忆 ,本文愿从 纯哲学的角度对其进行登堂入室的探讨 ,在其火了一百年之后说说 它的“自在之物 ”也许并不那么讨人喜欢 。 一、在场形而上学的几种版本 迄今为止西方哲学始终在一个司空见惯 的现象与代表它的概念 上纠缠不休,并 由其繁衍 出几大哲学范型和数不胜数的哲学流派,这 个现象就是变化 。古希腊人几乎是怀着对变化的恐惧和仇视开始其 哲学的思索 的。当然,为什么把哲学的起 点确定在这里 ,这类发生学 问题是无法 回答 的。总之 ,古希腊 的哲学被 下述 问题所指 引:“超越 时间变化的万物始基是什么 ?万物始基如何变成特殊事物 ,特殊事 物又如何变成万物始基 ?”这类 问题 已经预示了哲学必须在变化之外 寻找恒常性这个根本方 向。公元前 世纪的米利都学派第一个沿此 方 向前行,三个代表人物 泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼 中,阿那克西曼德走得最远 。他把寻找世界本原的精神运作引导到 经验之外,即用“无 限”给世 界一个形而上学 的解释 。继之而起 的爱 利亚学派 以其最伟大 的代表人物 巴门尼德的“存在 ”给后世留下了永 恒 的课题 。“存在 ”是“是之所是 ”与“在之所在 ”的同一 ,它 的超验属 性和恒常属性相得益彰,它对流变 的厌恶 自然也溢于言表 ,它 比“无 限”更具神秘性,也更具概括力。难怪 巴门尼德 的门生芝诺煞费苦心 地构造 了四个悖论来反对运动和变化 。原子论者留基伯和德谟克利 特其实是沿着“存在 ”的思路 ,去掉其元哲学 的意义来寻找“什么存 在 ”,思培多克勒 的四元素说与其并无二致,毕达哥拉斯学派 的“一切 皆数 ”当然也应归入 同一种观念,即把存在确定为数。值得特殊提 出 的是赫拉克利特,他因极端的肯定变化 的那句名言 “人不能两次 踏进 同一条河流 ”而声名鹊起,但不要忘记他正视变化为 的是在变化 之中确定秩序 ,这是在变化之 内寻找恒常性 。也许这一 目标太超前 了,直到近代哲学才开始了这一认识论原则的追寻。 古希腊人定准了哲学的方

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