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佛学与中国文化.pdf 391页

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第 1 页 前言:佛教与现代人生 佛教不仅是 中国古代文化 的瑰宝 ,也是现代人生 的一道 风景 。佛教通过遍布全 国各地名 山大川 的庙宇金身 ,渗透在 现代人的生活中;现代人也通过旅游与朝拜 ,不时地把 自身与 佛教联系起来 。然而 ,观光并不等于认识 ,信仰也不等于理 解 。在到佛教圣地观光与朝拜 的人流 中,真正对佛教有所 了 解 的可说微乎其微 。如何认识佛教 ,从 中吸取对我们现代生 活有益的启示,的确是现代人面临的一大课题 。 释 迦牟 尼创 立 佛教 的时候 ,正值 古 印度 大地上 百家 争 鸣 、思想风发 的时期 。释迦牟尼不满当时思想界脱离现实 、 讨论 自然或宇宙本体 的抽象玄思 ,创立 了关于人生本质 、价 值和解脱 之道 的新说 佛 教 。所 以佛 教 一开始 是作为 与 现实联系得很紧的人生哲学 出现 的。尽管在后来 的发展 中, 佛教笼罩了好多神化、迷信的色彩 ,但沙不掩金 ,关于人生真 理 的现实思考和深层揭示 ,仍然是佛教最有价值 的地方 。在 我看来 ,除开佛教指给人们 的解脱之道 涅槃寂灭难 以施 行外 ,佛教 中对我们今天 的生活有启示甚至指导意义 的有 以 下诸方 面: 一 、如梦如幻 的生命 本质 佛教从缘起论出发,说明世间一切物质都是 由缘 (条件 ) 而 生、缘尽 而 灭、没有 自体(“我 ”)、虚 幻不 实 的;不仅 对 象性 的 第 2 页 客观物 体是没有真 实本体 的(“法 无我 ”),而且作为认 知主体 的人也 是没有真实本体 的(“人无 我 ”)。由于佛教 的时 间观非 常独特(如“劫 ”是佛教表示长 时间的时 间单位 ,一小劫约合一 千六百万年 ,一中劫约合三亿二千万年,一大劫约合十二亿八 千万年 ,每个世界的生灭周期是一大劫;其中,饿鬼的寿命约 一万五千岁,帝释天约十万岁,四大天王的平均寿数约九百万 岁。相 比之下,人的寿命显得很短 ),千年万年只是短暂的刹 那 ,这就更加剧了它的色空观 。诸法无住 ,一切在流 ,一切在 变 ,没有什么固定不变 的本体 ,如果说有什么恒一不变 的本 质 ,那 就 是 空、就 是 幻 。“一 切 法 性 皆虚 妄 见 ,如 梦 如 焰 。所 起 影像 ,如水 中月 ,如镜 中像 。”(《说无垢称经 声闻品》)“诸法 空,诸法如梦 ,……诸法如幻 。”(《般若道行经 分别品》)“幻如 人 ,人如幻 。”(《般若道行经 难 问品》)“诸法假号不真,譬如幻 化人,非无幻化人 ,幻化人非人也 。”(《放光经 》)“夫人生 ,…… 攘攘 百年 ,电光石火 ,离合 悲欢 ,转 眼而毕,此亦如戏之 顷刻而 散 场 也 。”(李 调 元 《剧 话序 》 )众 生 之相 ,“如 梦、幻、泡、影 ,如 露 ,亦如 电”(《金 刚般若 经 》 )。“诸 法无我 ”,“诸 行无 常 ”,“一 切 皆空 ”。 佛教从因缘聚散变化 的角度对人生虚幻本质 的揭示 ,是 佛教 的人生哲学最深刻 的地方之一 。古往今来 ,作为具有 自 我意识 的生命体 ,每一个人来到人世后都会情不 自禁地思考 人生究竟怎么过才有意义 的问题 。当他意识到生 的偶然性 、 死 的必然性和生命 的短暂性时, 自然会彻悟到生命存在 的虚 幻性和生命终极的无意义性 ,他会醒悟到,人在现世一切原以 为有意义、有价值的追求 ,本质上都是无意义的、无价值的。 然而好生恶死 的生物本能使人总不愿去 自杀 ,于是便得过且 过于人世 ,并尊重现世 的游戏规则 ,追求起现世有 限的意义 来 ,虽然他 明白这实际上没有意义 。因此 ,存在是荒谬 ,活着 是无聊 。存在主义对此作了反复论证 ,即便 比较正统 (相对刘 第 3 页 晓波而言)、乐观的大思想家李泽厚,也不免与存在主义发出 共鸣: “ ‘活

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