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寒山寺佛学-第三辑.pdf 296页

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第 1 页 佛 学 论 丛 道宣律师忏悔思想研究 如 觉 一、引 言 道宣律师( 为隋唐律学高僧,主要生活在唐王朝 由初创而渐兴旺的时 期。因其一生专弘四分律学,后人常以其隐居终南山而尊之为 “南山宗主”。他在弘 扬律学的过程 中,特别关注佛教的忏悔思想。因为忏悔是佛教修证体系中重要 的实 践方式,特别在戒律的行持过程中,它的作用更加突出。这是由于普通的修行人对于 佛所制的戒难以不犯,而于所犯罪过的清洗则必须依靠忏悔来完成。因此,在戒律中 制定有与六类犯戒罪名相对应的六种忏悔仪式,作为惩罚犯戒和重新获得清净的方 法被延续下来 。而大乘经论对忏悔的原始 内涵进行扩充性释义,由忏悔犯戒与业道 之罪,转而发展到能忏前生后世之过,并能以此法而获得最终的解脱,此被一些研究 者称为忏悔法的转型 。与此遥相呼应的是中国佛教史上 出现了大量依据大乘经论 而制成的忏仪,并经历了由忏悔 自己先前的过失发展到能忏净前生和后世的罪业,更 能替他人代忏诸罪的发展。此一过程中,经忏佛事也因此而兴起,并作为一种接引信 徒的重要方式而被继承下来,但随之也出现了一些负面的东西 。以弘扬佛教戒律 为己任的道宣律师身处唐代社会,他是如何理解忏悔这一重要悔罪手段的,又是怎样 建构其忏悔的理论等问题,正是本文所要探讨的主要内容。 二、忏悔的由来及演变 忏悔释义 “忏悔 ”一词 ,一般认为是 中西音 的合译 。“忏 ”是取其梵文“ 的音译 ,唐代 义净法师用纯音译 的方式译为忏摩 ,原义为忍或宽恕。“悔 ”字为 中国原有 的字,其意 思为追悔。许多人误认为忏悔是忏摩的误译。义净在 《南海寄归传》卷二中即说: 第 2 页 旧云忏悔 ,非关说罪 。何者 ?忏摩乃是西音 ,自当忍义 。悔乃东夏之 字 ,追悔为 目。悔之与忍,迥不相干 。若的依梵本 ,诸除罪时,应云至心说 罪 。以斯详察 ,翻忏摩为追悔 ,似罕 由来 。西国之人 ,但有触误及身错相触 着 ,无 问大 小 ,大 者垂 手 相 向,小者合 掌虔 恭 。或可抚 身 ,或 时执 膊 ,口云忏 摩,意是请怒,愿勿瞋责。律中云:提舍那 矣。恐怀后滞,就他致 谢 。即说忏摩之言 。必若 自己陈罪 ,乃云 :提舍那矣 。恐怀后滞 ,用启先 迷 。虽可习俗久成,而事须依本 。梵云钵刺婆刺拏,译为随意,亦是饱足义, 亦是随他人意,举其所犯。 义净的这种解释,据说是针对道宣忏悔释义的批评 。因为道宣 曾解释忏悔说: , “悔是此土方 言,忏是西方略语 ,如梵本音忏也 。忏字非仓雅所 陈,近俗相传故耳 。 而据现在的研究结果,则认为忏悔一词早在佛经初译时已有之。这从公元 年译 出的 《鼻奈耶》卷九 中“可留瞿昙沙 门得忏悔不 ?阿难答 曰:不得 留”的记载 中 ,即可 看到,也就是说在道宣之前翻译经论时已经 出现;智 在 《摩诃止观》中曾把它定义 , 为:“忏名 陈露先恶 ,悔名 改往修来 。 这一理解已被普遍接受。但是,现代 日本学者 平川彰则不 同意前人认为忏悔是忏摩 的误译或合译 的说法 。他经过考察后认为:“把 忏摩作为忏悔的原文是不确定的,而且忏

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