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重建经验世界-胡塞尔晚期思想研究.pdf 315页

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第 1 页 导 论 第一节 胡塞尔晚期思想的中心问题 一般说来,任何一种具有历史意义的哲学,都有 自己独特的问 题和问题域。因而历史上不同时期的哲学所提出和要解决的问题 尽管千差万别,形式各异,甚至是相互对立的,但有一点却是共同 的,这就是:这些具体的问题终归都是关于世界的问题 。这是因 为, “任何真正的哲学都是 自己时代精神的精华” ,因而都与哲学 家本人生活于其中的这个世界有着确定的关系,所不同的是, “哲 学家们只是用不同的方式解释世界” 。对于哲学的这种共 同趋 向,当代德国哲学家鲁道夫 柏林格( )在具体地考 察过这一历史现象的原因后曾明确指出:关于世界的问题或 “世界 相关性”问题乃是哲学的“无问题”或“基本 问题 ”,是只能属于具有 怀疑和思维能力的人类 的问题。 换言之,如果哲学要想成为一门 真正现实的哲学,或者如果哲学不想失去对人来说的意义,它就必 须回答关于世界的问题 ,即它必须使 自己的问题具有 “世界相关 性 ”。 就此而言,胡塞尔的现象学又当如何呢?或者说,关于世界的 问题能否作为胡塞尔现象学所关心的基本 问题呢?如果这个问题 ① 马 克 思 、 恩 格 斯 马克思恩格斯全集 (第 卷 )北京:人民出版社, ② 马 克 思 、 恩 格 斯 马克思恩格斯选集 (第 卷 )北京:人民出版社, 第 2 页 能够成立,那么,胡塞尔的现象学又是如何与世界问题相关的呢? 为了回答这些 问题 ,我们首先需要回过头来考察一下胡塞尔现象 学的形成过程。 众所周知,胡塞尔一生的思想经历了很大的变化,可以说,他 毕生都在不懈地进行着理论探索,用他 自己的话说,他始终都是 “一个从头开始的哲学家” 。但一般说来 ,我们可 以把他的现象 学思想划分为三个时期:早期现象学或描述现象学时期 ( 年 以前 )、中期现象学或先验现象学时期( 年 )和晚期现象 学或发生现象学时期 年以后)。具体来说,早期现象学以 《逻辑研究》 年)为标志;中期现象学以 《纯粹现象学与现象 学哲学的观念》 年 )(通常被称之为 《大观念》,以区别于较短 的 《现象学的观念》一书)为标志,这本书共分三卷,我们在引证此 书时将分别称之为 《观念 》、《观念 》和 《观念 》;晚期现象学的 主要标志是 《形式的和先验的逻辑 年),《笛卡尔式的沉思》 年)和 《欧洲科学的危机和先验现象学》 年 ,以下简称 《危机》),此外,还有在他去世后出版的 《经验与判断》 年 ) 等 。 在描述现象学时期,胡塞尔的主要兴趣集中在对作为具体的 实证科学之基础的逻辑学和数学进行论证 ,认为逻辑学和数学必 须从心理学那里得到解释。后来,虽然受弗雷格等人的影响,他又 对心理主义进行了批判,但这种批判毕竟是不彻底的。同时,由于 他在这个时期实际上 已经参与了当时关于逻辑学和数学的心理学 基础的可能性 问题的争论 ,他不得不同时进入到心理学和认识论 这两个不同的领域中去。所以,在这个时期,胡塞尔还不可能提出 关于“现象”,即关于世界的“元 问题 ”。在先验现象学时期,胡塞尔 第一次系统地阐述了他的先验现象学的性质及其方法 ,并通过现 ① 胡 塞 尔 笛卡尔式的沉思 汉堡

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