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雅典与耶路撒冷.pdf 435页

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第 1 页 雅典与耶路撒冷之 间有何共 同之处 ? 德尔 图 良 , 一个人 的最高幸福在于一连数 日谈论善行 。 柏拉 图:〔苏格拉底辩护词 〕 凡不出于信心的都是罪。 使徒保罗 : 〔罗马书 〕第十 四章第二十三节 前 言实 际上永远都是后记 。一本书经过长期写作 ,终于最后 杀青 后记力求在 比较而 言不 多 的几句话里表达数年 当中指导 作者构思的那一思想 。 “雅 典 与 耶 路 撒 冷 ”、“宗 教 哲 学 ”,这 都 是 些 差 不 多 等 值 、并 相互涵盖 的用语 ,与此 同时 ,这些用语又都 同样神秘 ,并 以其 内 在 的矛盾性刺激着 当代人 的思维 。如果我们提 出这样一个两端论 法 是否会更恰当一些 了呢?如果我们诉诸历史的审判 ,那 回 答该会是 明确 的 :历史会告诉我们 ,数百年 以来 ,人类精神 的优 第 2 页 秀代表人物一直都在将一切试 图把雅典与耶路撒冷对立起来的做 法 ,从 自己身边逐 出去,并且永远都在激烈地拥护 “和 ”而顽 固 地抹煞 “不是……就是”。耶路撒冷和雅典,宗教与理性哲学, 一直都能和平共处,于是,这个世界中的人们便可 以看到为 自己 的那些珍贵的、已实现和未实现的幻想而提供的保障。 然而 ,对历史的审判是否可 以信赖呢?历史是不是俄 国香客 传说中多神教土地上诉讼 中的两造 皆被迫请求其予以裁决的那个 不公正的法官呢?历史判决所依据 的究竟是什么呢?历史学家们 喜欢这样认为,即他们根本就不是在 “做判决”,他们不过是在 叙述 “往事 ”,将 已被遗忘或湮没在时间中的 “事实”从过去提 取 出来 ,将其放在我们面前 ,法庭不是 由他们 、而是 自己形成 的,或是说甚至就连事实本身就 已包含着判决。历史学家在此与 其他实用科学代表人物没有、也不想有所区别 :事实是他们最后 的、具有 决定意义 的最终 审级 。在其之后 已无处可 以继续上诉 了。许多哲学家、特别是新近 的哲学家 ,其受事实催眠的程度 , 丝毫也不亚于实用学者 。不妨去听听他们怎么说 事实 已然是 真理本身了。可什么是事实呢?如何才能把事实与杜撰或想象区 别开来呢?的确 ,哲学家们对错觉、海市蜃楼 、梦幻等 的可能性 是很重视 的。尽管如此,既然还是不得不从大量或直接或间接 的 意识材料 中去挑选事实,这也就意味着 ,事实 自己本身还不能算 是具有决定性意义的审级,在抵达事实之前,我们所能掌握的还 有一些现成标准、一些充当探索和发现真理之条件的 “理论”, 对此,就鲜有人知了。然而 ,这些标准和理论究竟是什么呢,它 们从何而来 ,我们为什么会毫无保留地信任它们呢?也许还可 以 换一种方式提 问:我们果真是在寻找事实吗?事实果真是我们所 需要的吗?事实是否充其量不过是用 以掩盖精神全然别样 的勒索 的一个借 口或一道屏障呢 ? 我 已经说过 ,多数哲学家都拜倒在事实或 “经验 ”脚下,但 第 3 页 也还是有这样一些哲学家 他们绝不是一些末流哲学家 清 楚地看 出,事 实最 多也不过是 尚待加工甚至 改造 的原始材料 ,它 们 自己本身并不提供知识和真理 。柏拉 图区分 了 (意见)和 (知 识 认识在亚理士多德看来就是认识一般

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