国家社科基金重大项目中国文学人类学理论和方法研究.docVIP

国家社科基金重大项目“中国文学人类学理论与方法研究” 项目简报(2012年) 一、项目进展情况 研究计划总体执行情况优良，在申报书的计划目标下，本课题组有条不紊地展开各项研究。各子课题分工明确，进展顺利，达到预期效果。以首席专家为例，课题组于2012年-2013年重点集中在对中国文化大、小传统问题，以及中国文化大传统与玉石文化的研究，以期拓展和超越既有文明历史框架，为华夏文明的起源找到意识形态的动力与整合方式。除基础理论研究外，还多次分赴西北、华北、西南等地的考古遗址进行田野考察，收集到了大量第一手资料。具体而言，上述两大问题的进展如下： 第一、对中国文化大、小传统的反思 1956年，美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德在《乡民社会与文化：一位人类学家对文明之研究》一书中，首次提出大、小传统的概念，前者指代表国家与权力、由城镇知识阶级所掌控的书写文化传统；后者则指代表乡村与民间、由民众通过口传等方式传承的大众文化传统。雷德菲尔德的这一区分很快被学界所接受，成为一种流行的文化分析工具。不过，由于其研究主要立足于西方传统之上，因而将这对概念移植到中国时，其有效性便会大打折扣。鉴于此，项目负责人叶舒宪教授从中国本土传统出发，针对中国文化源远流长和多层叠加、复杂多变的复杂情况，从相反的方向对上述概念进行了及时改造：将由汉字编码的文化传统作为小传统，把前文字时代以来的神话时代视为文化大传统。 目前，课题组成员已在这一研究领域取得了系列成果，如叶舒宪《探寻中国文化的大传统》、《老子与口传文化大传统》、《中国文化的大传统与小传统》、《重新划分文化大小传统的学术伦理》、唐启翠《“旂铃”与“圣人振铎”神话——从文化大传统探寻“工史”如何“书世”》等。 第二、中国文化大传统与玉石文化 与西方文明相比，玉石在中国文明中不仅有着悠久的起源，且长期承担着宗教、政治、审美等多重功能，因而博物学界历来有“西方重金，华夏重玉”之说。从现有资料来看，早在公元前八千年前，华夏大地上已出现玉石崇拜的萌芽。对于中国前文字时代的神话而言，这些史前美玉无疑是最重要的载体，具有“物的叙事”的文化表述意义。不过，由于长期受文学本位神话观的限制，迄今已届百年的中国现代神话学一直未能对史前玉石神话进行深入研究。针对上述现状，课题组运用文学人类学“四重证据法”，对早期中国文明的最重要特点——玉石文化做了前沿性研究，代表性成果有首席专家叶舒宪教授《金枝玉叶——比较神话学的中国视角》。该书参照西方学界的泰斗级著作《金枝》的比较研究范式，从中国视角进入，针对中国上古神活和华夏文化的核心价值观展开探讨，突出“玉器时代”和“玉石之路”在建构东亚文明过程中的文化基因作用。作者以大传统、小传统、玉石、玉教、神话历史等为关键词串联诸篇文章，全书分“神话历史的编码与解码”、“玉器时代与玉石神话”、“文学人类学与文化再启蒙”三编。该书从八千年以来的文化大传统视野，探寻它对形成中华认同所发挥的文化基因性作用，从而形成两个观点：1.在统一的国家行政版图形成之前很久的史前时期，是何种神话的信念在东亚（而且只在东亚）的广大地域范围里获得相对普遍的认同。2.玉石神话的传播和认同，如何超越具体的地域界限和民族界限，拓展出一整套以祭祀礼乐为基石的价值观和世界观，并对后来的中华认同的形成，自夏商周到秦汉的国家统一起到关键的奠基性作用。 第三、对中国“神话历史”的研究 自古希腊以降，历代知识界对“历史”与“神话”采取二分的方法，认为前者代表真理与理性，后者则是早期人类的主观想像。在中国，兴起于上世纪二十年代的“古史辨”派神话学，则将这种二元划分推向了极致。本项目立足于中国文化的本土特征，在对前代学者的研究成果深入反思的基础上，提出了“神话历史”这一新的命题，认为中国文化传统的最大特征在于其完全的和弥漫性的神话特质，“中国神话”与“中国历史”水乳交融，二者难以截然分开。目前课题组重点围绕“十三经”、“二十四史”等经典，对其“神话历史”特质逐一进行剖析，并在南方日报出版社推出“神话历史”丛书。继已出版的首批书目外，2012年8月又推出韩国学者林炳禧专著《韩国神话历史》。此外，项目负责人叶舒宪教授还发表《班瑞：尧舜时代的神话历史》、《黄帝名号的神话历史编码》等系列论文。 第四，视域突破：对中国文学人类学理论与方法的“市场化”实践。 有别于传统的人文学科，在申报该课题之际，课题组就强调本研究要与传统的“书斋型”或“文学型”神话研究不同,中国的文学人类学注重从活态文学、文明起源、仪式叙事、族群关系和文化资本等方面研究神话,让神话具有跨学科、跨文化的穿透力,成为本土文化符号的丰厚土壤所在。因此,中国的文学人类学在一定程度上有别于其他学科的文化关照方式：相对于社会学注重对文化产业的统计调查,传媒和广告界注重直接运用,文学理论注