儒家哲学原著选读第九章 宋明理学教学精品.ppt

第九章 宋明理学;二、宋明理学的基本课题 1.天道论(道德在宇宙中有根据吗？心性与天道可以贯通吗？) 2.人道论： (1)心性论(每个人都可能成圣吗？) (2)修养论(如何修养成圣？);三、宋明理学的分期及主要代表人物 理学的先驱是被欧阳修称为宋初三先生的胡瑗、孙复、石介。 北宋理学的代表人物有五位，即“北宋五子”：一是周敦颐及其“濂学”，二是张载及其“关学”，三是邵雍及其“象数学”，其他两位即程颢、程颐兄弟及其“洛学”。其中，周敦颐和张载可谓是理学的真正奠基人。 南宋是理学发展的又一个高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要理学家。其中朱熹及其“闽学”或“朱子学”集道学之大成。陆九渊则是心学的创立者。 南宋后期，理学出现了朱、陆合流的趋向。 南宋灭亡，理学北传，元代出现了一大批理学大儒，理学又成为元人的统治思想。 明代理学进一步发展，出现了心学的集大成者王阳明。 ;四、宋明理学的基本特点;3、以儒家的仁义礼智信为根本道德原理，明确论证儒家的道德原理具有内在的心性基础，以存天理、去人欲为道德实践的基本原则。 4、为了实现人的精神的全面发展而提出并实践许多“为学功夫”即具体的修养方法，具体条目主要来自《四书》及早期道学的讨论，而特别集中于心性修养功夫。 ;周敦颐;其诗曰：“闻有山林即去寻，亦跻方外入松阴，虽然未是洞中境，且异人间名利心。” 所住窗前杂草丛生，他却从不去锄，人问之，答曰：“与自家意思一般。”体现一种要与生生不已的大自然融为一体的人生情怀。 ;周敦颐处世超然自得，尘视名利，雅好山林，人格境界拔出流俗，对时人很有感染力。程颢青年时问学于周之后，“遂厌科举之业”，“慨然有求道之志”。程颢一弟子问学周后说：“如在春风中坐了半年”。 黄庭坚：“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。” 王安石：“语连日夜，安石退而精思，至忘寝食。”;一、天道观;二、人道观;圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎？ 圣希天，贤希圣，士希贤。 ;志伊尹之所志，学颜子之所学。 （伊尹：商汤妻陪嫁的奴隶，后辅佐商汤伐夏桀，汤后又辅佐三任商王） 圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！ ;颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。”夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？ 天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而齐，故颜子亚圣。 ;君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！ 文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。……不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！;诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。 圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。 君子乾乾不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而後至。 诚无为，几善恶。 ;性者，刚柔善恶中而已矣。 刚善，刚恶，柔亦如之，中焉止矣。 寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。;邵雍;一、天道观;二、观物;以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。 不我物则能物物，圣人利物而无我，任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。 ;学不至于乐，不可谓之学。 君子之学以润身为本，其治人应物皆余事也。 先天之学，心法也。故图皆从中起，万化万事生于心。(《观物外篇》) ;所谓皇帝王伯者,非独三皇五帝三王五伯而已,但用无为则皇也,用恩信则帝也,用公正则王也,用知力则伯也。;程颢;程颢死后，程颐为他作《行状》中说：“先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于佛老者几十年，返求诸六经，而后得之。” 二程提出“经所以载道”，是针对经学的训诂学风。二程说：“今之为学者歧而为三，能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。”“今之学者有三弊，一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。”;一、天理与道;有道有理，天人一也，更不分别。 所以为万物一体者，皆有此理。 道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。 天地万物之理，无独必有对。;二、心性修养论;生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。……善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖生之谓性，人生而静以上不容说，才说性，便已不是性也。凡人说性，只是说继之者善也，孟子言人性善，是也。;执事须