科学与价值的融合视界-天府新论.PDF

维普资讯 新话》j j年莽5摩 · 西方哲学研究 · 科学与价值的融合视界 一 当代西方科学人本主义的哲学逻辑界说 张一兵 迄今为止。在我们对现代西方哲学思潮 的批判性审视中，仍然沿用着一种显然已经远 离西方思想实际进程的界定 ，即将现代西方哲学理性倾 向从主导流派上划分为科学主义与 人本主义，以映现西方人在步人二十世纪时的 分裂意识 。应该说，这种哲学逻辑上的深 层确证是相 当精辟 的。但这是一种历史性的思想映证 ．它准确地反映了西方理性在上世纪 末和本世纪上半叶的基本逻辑质点．然而仅对其作逻辑上的延伸和泛化，无视当代西方哲 学的涌动，就不免偏颇 了．我 以为．分立为科学主义与人本主义的西方哲学。在今天已突 现山新的趋 向性，即将科学与人性 (价位)重新塑台起来的逻辑意向．，术文拟就当代西方 哲学发展新的现实落点一 科学人本主义思潮 (特别是马斯洛的人学逻辑建构)进行一些 历史和逻辑的界说，以期共议。 要确证科学人本主义．就不得不简要回顾一下西方的人学思想史 。算起来，．西方的人 学逻辑进程迄今 已有四代半．人的主义 (人学 Humanism)对应于西方资本主义早期文艺 复兴时的人 文研究 、十七世纪以后 资产阶级在政治上掘起时的人的旗 岘。以及 十九世纪从 哲学上对人的本质的理论确证，在中文中分别表述为人文主义、人道主义和人本主义．．不 精确地讲，这已是人学史上的三代。第一代是在文学中的人性的重新铸炼’(借古希腊罗马 的拟人化神祗还魂)，第二代是政治上人权与神权的抗争 (实为资产阶级和地主阶级现实 博击的写照)，第三代则是黄昏时人学猫头鹰的飞起。前三代都可在 。人道主义 舶总称讯 下归于人 的一般理性和天赋权利的理论通点，。而在深层逻辑上，一切人道主义又都是广义 ， 的人本学．人学第四代是现代人本主义，它源于第三代 ．其实哲学人本主义的出现从一开 始就表征了以抽象理性为基点的人道主义的转 向．费尔巴哈的人本学确证，已把人性和人 的本质向人的感性关系推进 了一步，抽象的理性利天赋人权在费尔巴哈的 臼然 主义的感性 冲动中就开始 了最初的淌融。第四代人本主义的新起 点是 由十九世纪束 的意志主义奠定 的．叔本华和尼采都将人的本质视为非理性的情、意、欲。这一人本学的重要转折又为柏 格森的生命哲学所加强，并在后来 的存在主义者萨特尔那里达到了最高的表现．存在主义 创造的第四代哲学人本主义也是有史以来人本学的最系统的哲学论证和逻辑结构． ’ 需要界定一下的是，第四代即现代人本主义者较之于传统的人本主义 已有了一些 明显 不同的地方。第一．传统人本主义强调人与 』=_l然的统一，人必须服从 自然的本性；而现代 人本主义则突出人不 同于物 ，转而强调人 臼身应有的超出 自然 的本性，因而伦理色彩较 浓．第二，在人与人的关系中，传统人本主义更主张个人与类 (社会)的一致 。人的本质 即是社会的、族类的规定；而现代人本主义则从类本位转 向个人本位 。捉出了人只有在反 _ 57_ 维普资讯 st4gA．或超越类本质时才是 自由的，因而不再过多地谈 仑抽象的人性，而重视人的个体生 存状态，从个体的心理本能和深层精神结构中去确认人的主体能动性．第三，传统人本主 义认为人的理性与感性是一致的。理智是人的木质的基础，非理-眭 口然要 向口我复归；今 天的人本主义则突出理性和感性的对立，认为人越来越丧失 白己的理性，并认定非理性的 个体直接生存冲动才是人的真正现实本质． 在本世纪三十年代 以后，现代人木主义哲学又有一些变异 5【现了 少超越第如代人 学框架的倾 向．揶．哲学+人类学和哲学释义学，这都是一些在具体科 学中陷得 {I{深的人学， 甚