文献综述-董说《西游补》意旨探求.docVIP

毕业论文文献综述 汉语言文学 董说《西游补》意旨探求 《西游补》为明末清初小说家董说所著，其截《西游记》“三调芭蕉扇”之后，补入一劫，自成一体。小说讲述唐僧师徒过火焰山之后，孙悟空化斋被情妖鲭鱼精所迷，进入其所幻化的青青世界。期间，行者为了找寻驱山铎、追寻师傅下落、寻机洗刷罪名而上下奔索，往来穿梭于古人世界、未来世界、曚瞳世界等时空。或变作虞姬，与西施、绿珠、项羽斡旋；或坐镇阎罗殿，把审秦桧，并拜岳飞为师，随后又历经种种，最后经虚空主人点拨，幡然醒悟，从“青青世界”中跳脱出来，走回旧时山路，恰好遇见鲭鱼精变作小和尚欲吃唐僧肉，于是抡棒打死鲭鱼精，继续西天取经。 该小说的成书时间亦未明晰，但自刘半农作《西游补作者董若雨传》中则考证出该小说成书于明崇祯十三年，为此曾有的“反清排满”之小说主题揣测就被大大削弱。现今普遍采纳刘半农的考证时间作为《西游补》的成书期。 该小说想象瑰丽、情节奇幻，但多处寓意艰涩隐晦，不知作者究竟意为何指，为此历来学者对其意旨的探讨从未间断，且至今未有较“盖棺定论”性质的结论。不过，通过研读10余篇学者论文及鲁迅《中国小说史略》等文学史资料，下述三种意旨得到普遍的挖掘和认可。 一、现实讽刺类。这一主旨在文中体现的较为明显，且因鲁迅先生在《中国小说史略》中称其为“实于讥弹明季世风之意多”而备受后辈援引。如文章中第二章节孙悟空进入“青青世界”的王宫时，就通过宫女的口，揭露皇帝的荒淫无耻、腐化堕落及溜须拍马者的阿谀奉承。而至第九回在孙悟空担任阎罗王审判秦桧时，又通过判官的口道出为人臣子不心系国家、勤政为民，反而以官位自谋其利、挥霍虚荣、践踏卑微者，而更有甚者则仰仗其位，滥用职权，搅乱国家纲政，通敌叛国，无所不用其及。此外文中也有一段酣畅淋漓地讽刺科举制度的描写，在揭露科举应试存有营私舞弊之现象的同时，也通过描绘众生相对科举制度携带的残害性大加鞭笞。除上述几点之外，纵观全文，可以说小说随手讽喻世情的地方时有所见。如孙悟空指出唐僧的两大缺点可看作为当时读书人的通病；小说第五回，写行者假装虞美人，与西施、绿珠等人饮酒，后行者想脱身离去，便大叫心痛，绿珠等人则云请大夫为之把脉，而行者却说：“不好不好!近日医家最不可近，专要弄死活人，弄大小病；调理时节，又要速奏功效，不顾人性命，脾气未健，便服参术，终身受他的累了。”这又乘机对医者不仁、医德败坏之弊病数落一番；另文中对明代中叶以后皇帝“一会儿崇道、一会儿佞佛”及当时徇情枉法的腐朽社会风气均有不同程度的揭露。目前在绝大部分研究中，该小说的现实意义是得到普遍承认的，但在描述上则纷繁杂乱、良莠不齐，有待进一步的分析、归类和整理。 二、体道修心论。王旭川在《中国小说续书研究》中认为《西游补》哲理意味浓重，“借小说以表达哲理为目的,在古代白话小说中以《西游记》及续书系列最为明显,这可以视作《西游记》续书系列的一大特征”，“《西游补》在思想上是三种续书中哲学意味最为浓郁的小说,其程度超过了《西游记》”。且在《西游补》的序言部分及答问部分，均以佛教义理来阐释和解读，因此可以说该主题是无须质疑的，只不过文中佛教、心学等宗教或思潮术语充斥而使得其艰涩难懂，因而在解读方面产生了一定困难。现学者普遍认为孙悟空因心生情魔而走入幻境，后识得情之虚妄而迷途知返，使得自身的道德修养更加完善，即所谓“空破情根，悟空大道”。鲁迅先生虽指出该小说未入释家之奥，主眼所在，仅如时流，凑成三教合身，但心性修行的主旨也未否定，只不过在先生看来，董说在这一方面的探索较前人相比并无进一步的深化和突破。 三、反满说。这一说法虽在刘半农的考证时间出炉后被渐渐排除，但亦有不少学者仍持有该观点，认为该小说流露出宗社之痛及民族意识。其中原由讲道，作者虽在明亡以前完成该小说，但在崇祯十三年，明王朝已面临异族入主中原的威胁，仅就崇祯皇帝继位以来，清兵就先后数次大规模入境骚扰，仅就崇祯皇帝继位以来，清兵先后数次大规模入境骚扰，其中使“京师戒严者”就有三次。因此可见，作者写作这部小说前夕，明王朝已处于风雨飘摇之中，而一个稍有正直清醒的知识分子，都会对国家的命运和民族的前途产生担忧。另外作者虽然创作小说的时间是在明亡之前，但凭着他的预感，完全可以写上他心目中的“未来世界”的样式，小说创作允许作者有这样的时空自由。且作者在《西游补答问》中也指出“梦之见之者，心无所不至也”，即思想可以任意穿梭，不必拘束于当下。 四、生平概括说。该说由《西游补》（序二）部分“是书虽借径《西游》，实自述平生阅历了悟之迹”而来，现就有学者以此为据作此说。而观其文章脉络，其实是一个大综合，即把“现实讽刺、体道修心、反满论”三者结合，再配合上作者的人生经历，并进行互相关照、互为佐证，最后下定此结论。 综上所述，《西游补》的意旨探微虽众说纷纭但也开辟出几大脉络，只不过文学史