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论马克思主义与社会主义人文精神的提升 浙江工商大学马克思主义学院 吴太贵? ? 【作者简介】吴太贵（1979－ ），男，浙江工商大学马克思主义学院讲师，博士，主要研究方向为马克思主义基本理论等。 【内容摘要】在改革开放和建设社会主义现代化的新的历史时期，在全社会重建和进一步提升社会主义人文精神对于社会的持续健康发展及我国改革开放的继续推进，特别是对推动和谐社会的构建，有着重要作用。马克思主义丰富的人文特质决定了社会主义人文精神的提升以马克思主义为指导是必然的。但同时，也必须警惕在社会主义人文精神提升过程中的“去马克思主义化”倾向，正确认识马克思主义与新时期社会主义人文精神提升的关系，科学把握马克思主义丰富的人文精神内涵。 【关键词】人文精神 马克思主义 “去马克思主义化” 很多人对于十多年之前发生在中华大地上的一场关于“人文精神”的大讨论仍然记忆犹新。时至今日，在改革开放和建设社会主义现代化的新的历史时期，加强对人文主义思想的研究，在全社会重建和提升社会主义人文精神已经形成共识。这对于人类社会的持续健康发展及我国现代化建设的继续推进，特别是对推动和谐社会的构建，有着不容忽视的重要作用。但是，对于马克思主义在新时期人文精神的提升中应占什么样的地位，起什么样的作用，有什么样的意义等问题的认识上，社会上存在着一些误区。为了人文精神的重建和发展，为了更好地发挥人文精神应起的积极作用，本文试图澄清有关误区，重新确立马克思主义在新时期人文精神提升过程中的指导地位。 一、马克思主义的人文特质决定了提升社会主义人文精神必然以马克思主义为指导 马克思主义明确地把促进人的全面发展和实现全人类的解放作为最高的价值追求，作为建构新世界的价值基础。马克思主义内蕴的人文精神，与它自身所具有的科学精神是紧密相连，高度融合的。概括起来说，马克思主义丰富的人文精神和内在的人文特质主要体现在以下几个方面： 1、对“现实的个人”的强烈关注 恩格斯曾经把历史唯物主义概括为“关于现实的人及其历史发展的科学”[1]，这就表明，马克思主义对于人的问题的研究与以往的哲学家、思想家不同，它不是以抽象的人作为出发点，没有停留在静态地、抽象地谈论人性的层面，而是把“有生命的个人”或者说“现实的个人”作为历史唯物主义的前提和出发点。在《德意志意识形态》这部历史唯物主义的重要著作中，马克思恩格斯写道：“任何人类历史的第一个前提，无疑是有生命的个人的存在。”[2]24这里所说的“有生命的个人”，也就是“现实的个人”。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[2]18马克思的这句名言给我们指出了研究人及其本质的现实道路和正确的历史唯物主义的方法，即要探讨人的本质或者本性，只有到人本身的存在方式和存在状态中去寻找。 人的现实的存在方式就是社会实践。马克思主义认为，实践决定着人的生存和发展，构成了人的生存和发展的根本前提和基础。换句话说，人的生存和发展，从根本上说，就是实践活动。实践不仅创造了物质财富，也创造了精神财富，丰富和发展着人的生活内容和水平，构成了人类社会的光辉文明。而且，人的价值通过劳动实践形成和体现出来，人的幸福在劳动中获得，人的解放在实践中实现，可以说，实践构成了社会生活的全部基本领域。因此，马克思一针见血地指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”[2]56由此可见，马克思主义正是在对社会实践、社会关系的分析的基础上，真正揭示了以人为本的历史唯物主义的内容和基础。换言之，“现实的人”才是历史唯物主义的出发点与归宿，它研究“物”、物质生产和经济活动，目的是为研究人及其发展。因此，历史唯物主义不是如一些人所批评的那样“见物不见人”，而是研究人的一种科学方法，其本质是以人为本。总之，它表明马克思主义一贯关注现实的人，充满丰富的人文关怀和深厚的人文精神底蕴。 2、对人的需要、人的自由的尊重和满足 人的需要是人对于自身的规定性，它是构成人的全部社会活动的原动力。马克思曾经指出：“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不做。”[3]298人的需要不仅是客观存在的，而且“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物”[4]。在马克思看来，人的需要是一个包括物质需要、精神需要和各种社会需要等在内的内在统一体。只有这样一种丰富的需要结构，才是全面的人或自由的个性所应具有的需要结构。正如马克思所说：“人的需要的丰富性，从而某种新的生产方式和某种新的生产对象具有何等的意义：人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。”[5]132由此可见，在马克思那里，关注人、关心人，首要的就是要尊重和满足人的基本需要。因为人的发展是随着人的需要的发展而发展的，关注人的发展，就必须重视和满足人的需要。 而自由则可以说是人类最高