百家争鸣-课件(共54张).pptVIP

【材料】人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 ——孟轲《孟子．告予上》 孟子主张要实行仁政扩充人的善性 治国观：提倡“仁政”学说 伦理观：主张“人性善” 民本观：“君轻民贵”原则 （3）早期集大成者：荀子 荀子(约前313－前238),名况,字卿,赵国(今山西安泽一带)人。 君者，舟也；庶人者，水也。水可载舟，亦可覆舟。 ——《荀子》 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子》 【材料一】天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。……天行有常，不为尧存，不为桀亡。 【材料二】从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！——摘自《荀子》 思考：概括荀子的观点并指出其思想倾向，分析其产生的根源。 观点：荀子认为自然界的发展是有其规律的，不以人的意志为转移；但人在自然面前不是无能为力的，可以利用自然为人类服务。 思想倾向：这是唯物主义的思想倾向。 产生根源：反映了战国时期社会生产力的进步，人类对自然认识、利用和改造能力的增强。反映了地主阶级在封建社会上升过程中的新兴气象。 【材料】若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人为之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起伪（善的礼乐教化），伪起而生礼义，礼义生而利法度。 ——荀况《荀子·性恶》 荀子强调用礼乐法度来规范人的行为。 伪（礼义道德）能维持社会的正常秩序，保证人类的生存。 （3）早期集大成者：荀子 民本观：“君舟民水” 唯物观：天行有常 制天命而用之 治国观：以礼维护统治秩序 主张“仁义”和“王道” 伦理观：主张“性本恶” 1 荀子曾提出“从道不从君”的观点，这表明荀子 A.认为天行有常，人道有为 B.把君臣关系置于“礼”这一最高原则下 C.反对君主实行专制统治 D.主张实行“仁政”和德治 2 “The river carries a boat, yet, it can turn the boat over as well.”这句话最早见与中国哪位思想家的著作？ A.Li Er B.Zhuang Zhou C.Meng Ke D.Xun Kuang 3 稷下学宫（大约创建于齐桓公时期，至齐王建时衰弱）是古代齐国设立的一处专供各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，是我国最早的由政府创办的高等学府，也是我国最早的多学科的社会科学院。关于稷下学宫的说法不正确的是 A．稷下学宫具有政府的咨询参议机构的性质 B．当时云集稷下的主要学者有孟子、荀子等 C．文学游说之士在此相互切磋驳难，形成了当时思想界的“百家争鸣”的局面 D．培养出了诸如孔子、董仲舒等儒学大家 春秋时思想家,道家创始人。号老聃,姓李名耳,字伯阳,楚国苦县 (今河南鹿邑)人,在洛阳任“守藏室之”(等同于今天的国家图书馆馆长)。著有《道德经》一书。 老子(约公元前600 - 公元前500) 2.老庄之学 （1）创始人：老子 道 是 万 物 本 原 自然观：“道”是万物的本源和世界的根本 辩 证 法 朴素的辩证法：事物具有向相反方向转化的规律 老子画像 以柔克刚 以德报怨 大智若愚 深藏若虚 知人者智 自知者明 天网恢恢 疏而不失 欲取先予 欲擒故纵 千里之行 始于足下 大器晚成 功成身退 无 为 而 治 治国观：无为而治 老子的政治思想—— “无为而治” “治大国如烹小鲜。” “无为而无不为。 “民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。” “是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 4 “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝 慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“甘其 食，美其服，安其居，乐其俗。使民复结绳 而用之。”这主要反映了先秦时期（ ） A．孔子“仁”和“礼”的学说 B．庄子“齐物”的自由精神 C．老子“小国寡民”的思想 D．墨子“节用”、“兼爱”的主张 社会观：向往“小国寡民”的社会 庄子继承老子“道”的思想，宣传天道与自然无为。 他认为得道的方法为提高修养，提高修养则要通过“逍遥”的生活方式：对待任何事物采用旁观，