从祭祀场所分析传统戏台的发展历程与建筑形式-广西建设厅.PDF

建设论坛 从祭祀场所分析传统戏台的发展历程 与建筑形式 □ 李文娟 黄文宪 [摘 要] 通过分析祭祀场所的变迁，阐述我国传统戏台的发展历程与建筑形式，提出保护与传承的思路，对于推动文化 大发展、经济体制转型和城镇文化建设具有一定的指导意义。 [关键词] 祭祀场所；传统戏台；发展历程；建筑形式；保护与传承 [文章编号] 1672-7045（2015）10-0125-04 [中图分类号] tU242 [文献标识号] B 人类从树下行走到起面，从黑暗到光明，从 风餐露宿到群居劳作，是大自然的产物。他们认为 万物有灵，并崇拜神明，希望讨好神灵，借助“神 力”逃避灾害完成梦想，这是原始祭祀活动的重要 原因之一。 1 传统戏台的发展历程 在刀耕火种的旧石器时代，人类在黑暗与愚昧 中摸索前进，当时生产力非常低下，社会发展极其 缓慢，原始人类在宗教祭祀、狩猎、畜牧、耕种、 图1 广西花山壁画 战争等活动都离不开歌舞。这在现存的广西花山 西周时期，据《礼记·祭法》注：“封土为 壁画中可以清楚的看见，歌舞欢庆的地点是不固定 坛”，即是用土石堆砌出一个高于地面的祭坛（见 的，可能是在森林中捕获猎物时欢庆一番，也有可 图2）。祭天用圆坛，古称圆丘；祭地用方坛，古 能是在氏族聚居地里分食前的聚会舞蹈，大家随时 称方丘；在泰山顶封土为坛，秦汉时称封禅。圆丘 随地随兴起舞。（见图1） 是专为悦神而布置的歌舞场所，这个更“接近”神 到了奴隶社会，他们垒土搭台，献歌载舞， 的地方是传统戏台的雏形，是人与神沟通对话的神 奉上供品，顶礼膜拜，乞求神明庇佑，也感谢神灵 圣场所。《周礼·春官》中有“以实柴祀日月星 的保佑。《诗经·陈风》中描述陈国的歌舞场地： 辰”之说，在坛上用石砌屋（无顶），燔祭时烟气 “坎其击鼓，宛丘之下；无冬无夏，值其鹭。” 升腾，可直达高空，更容易被天神接受。 记叙了大约在公元前7世纪时的陈国百姓，于“宛 随着社会等级的划分，娱乐演出趋于专业化， 丘”击鼓、跳鹭羽舞。宛丘是一种四周高、中间低 观演场所也呈现出建筑化的趋势。《隋书·音乐 的地形，祭祀的时候，百姓在四周高地观看，而专 志》记载：“绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹 职的巫师则在低处舞蹈。 路，从昏达旦，以纵观之。”《隋书·柳汗传》上 2015.10 125 - 广西城镇建设 编辑＿雷 芝 设计＿姜 璠