经验知识心灵图景与自然主义-山西大学哲学社会学学院.PDFVIP

经验知识、心灵图景与自然主义 殷 杰 何 华 摘 要：我们如果无法说明心灵与外部世界的关系，那么就不能为知识成立的 条件提供合法性依据，由此在心灵如何认知与知识如何构成之间就会形成一种张 力。这种张力可以回溯到笛卡尔哲学传统中，其实质问题是要去说明思想与世界如 何联系、知识与世界之间的关系如何确证。分析哲学在语言与世界的二分中曲折地 表现出心灵与知识之间的张力。经验主义主张，经验是知识前提，要求反思经验在 知识条件中各种角色的合法性。该问题源自心灵如何接纳经验以及心灵在何种程度 上接纳经验的问题。哲学家们愿意在科学主义、自然主义的先验哲学层面上追问心 灵的属性，并为知识构成的经验基础的合理性作出说明。在当代经验论的主要流派 中，经验知识问题被明确引申到心灵哲学问题，知识论与心灵哲学之间呈现出一种 融合趋势。 关键词：心灵哲学 知识论 经验论 自然主义 作者殷杰，哲学博士，山西大学科学技术哲学研究中心教授 (太原 030006)； 何华，山西大学科学技术哲学研究中心博士生 (太原 030006)。 如果我们坚持心灵与世界的二分，就不得不面对在心灵如何认知与知识如何构 成之间形成的张力。为了消解这种张力，我们就需要重新审视心灵问题。通过对该 问题的哲学史考察，我们发现，知识论与心灵哲学相融合的分析方法是解决问题的 可行路径。从心灵的认知图景来说，如果心灵获得的是关于精神之外的实在的知识， 那么我们假设有某个连接点或交互面存在于精神和精神之外的世界之间，心灵和外 部世界在此点上关联存在一种认知的转换，即从传统的形而上学连接转化为一种认 识论连接。①在该连接点上，我们如果无法说明心灵与外部世界的关系，那么就不能 米 本文为 “国家社会科学基金重点项目”(12AZX004)阶段性研究成果。 ① 这里强调心灵的内容与其他存在的联系并不是坚持一种二元论。当然，也不是坚持意识 与大脑过程的同一论或取消论。当代心灵哲学中有若干理论在不同程度上认为，心灵的 内容和与之密切联系的大脑过程之间是有区别的。丹尼尔 ·丹尼特 (Daniel C． Dennett)认为意识现象是大脑活动的物理后果，并且用意向性立场 (intentional stance) · 86 · 经验知识、心灵图景与自然主义 为知识成立的条件提供合法性依据，由此，在心灵认知与知识构成之间的张力就不会 消解。这种张力可以回溯到笛卡尔哲学传统中，其实质问题是要去说明思想与世界如 何联系、知识与世界之间的关系如何确证。虽然20世纪哲学家们的主要兴趣在于语 言和意义，但是正如塞尔 (J．Searle)指出的，对语言和意义分析的大部分要点在于 为真、证据和知识概念提供说明与辩护。①一些倾向于经验论的哲学家主张理解心灵 状态的唯一方法是将其还原为行为，以此类推，要理解经验实在，我们必须将其还原 为感知经验。另外，分析哲学中遵守规则 (rule-foflowing)问题和单称思想 (Singular thoughts)问题依然可以理解为思想与世界的联系问题，而认为真实知觉与错觉或幻 觉是不同种类的状态的析取论 (Disjunctivism)问题，这使得心灵与世界的认知接触 真正成为可能。②在理解知识本性的时候需要考虑心灵的限度，需要联系心灵问题 来讨论知识问题，③而且，我们更愿意把这种需要看做是一种历史趋势而非单纯的理 论关系。经验论为确保知识与世界的联系而进行自我批判，并重新界定心灵。同时， 要解决知识与世界的联系问题，就需要说明经验已经有概念能力参与其中，④对此， 来诠释心灵状态。 (参见Daniel C．Dennett，Consciousness Explained，New York： Little，Brown and Company，1991，PP．16，76)殊型同一论 (token identity)坚持心理 状态与物理状态同一，但是认为不必假设二者相同，这与功能主义是相容的。随附性 (supervenience)理论则说明，即使心理状态与物理状态不相同，心理状态依然能够依 赖于并