用生命感悟经教案编写 .pptVIP

用生命感悟经典;寻找月亮：太阳与月亮的对决;“经”与经学;什么是“读经”;什么是“读经”;百年读经的前史;4、经今古文之争——西汉末刘歆发现古文经书，王莽在中央设立左氏春秋、毛诗、周礼、古文尚书四博士，王莽新政失败，古文博士废弃。至郑玄兼采今古文家之说，义理与训诂并重，经今古文之争灭。 5、经解与经解之争——南北朝至隋朝前，南北对立，南学宗王肃之学，杂陈魏晋玄学；北学宗郑玄之学，存质朴形式。 6、读经与通经之争——孔颖达、颜师古纂《五经正义》，统一南北学，成为学校讲习与考试的定本，经学思想归于凝固。至韩愈而倡求经学大义，不可以记习繁琐义疏，直指人伦，开启了北宋治经的新途径；传统派则主张严守注疏与暗记经文。经学衰落。;7、疑经与思想转变——北宋庆历后，疑经之风大盛：怀疑经义的不合理，怀疑经书的作者，换衣经文的脱简、错简、讹字等。南宋朱熹以四书为教材，经学的化约【学术上，六经——五经——七经——九经——十三经；应用上，五经——四书——弟子规、三字经、论语】，思想转变：尊周孔，重政治——尊孔孟，重教育。元代以四书为科举教科书，但没有废除注疏。 8、废注疏，尊理学——明太祖科举作答限朱注，明成祖令胡广编四书五经大全，以为标准本。加之明中后期理学家以经书为糟粕，社会弥漫不重经书的风气，人人废学，束书不观。士子以习时文为学业捷径。 9、清代经学中兴，帝王重朱子学，学界重视考据之学 :1、清初皇帝的重视，2、理学流于空疏，渐渐没落，3、清朝人为躲避文字狱而以经学研究为掩护。 清初代表人物是顾炎武，主“博学于文”与“行己有耻”，主张“经学即理学”“舍经学无理学”；乾隆后，东汉经学复盛，惠栋与戴震代表的吴派与皖派大振，以“实事求是”“无证不信”为治学立场；道光以后，西汉经文今学复兴【复古以更新】。 ;经学六变;经学六变;百年读经的前奏;百年读经的争论;走近《论语》;追问与反思;《论语》概说;孔子其人其思;为己之学与为人之学;志士仁人;培养志士仁人与当代教育;结题一;自我遮蔽 我要是生活在唐朝就好了，不用学外语，也不用减肥。 思维方式不同 价值判断强弱 知识体系偏颇 经典文化多元化 经典文化融合创新 自我救赎 文明的每一点进步都是人远离动物性的一点突破。 【孝】对幼小爱是动物界的普遍现象，对老者可以任其自生自灭，只有人这么强调要孝敬老人。 【纪念】人对自我的确认和升华。 自我确认 规范性：我是谁 我们是谁 人类是谁/善 审美性：文化提供审美的视角/美 认知性：科学/真 器物性：自我的外化【火药是用来制作烟花还是用来制作弹药】 ;结题二;结题三; 我知道我所说的一半（全部）都是废话， 但是，  我说出来， 为的是你（们）能领悟另一半。 ——纪伯伦《沙与沫》