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史铁生作品中的神性理想及诗意建构 在神人冲突和神人融合的审美张力之间，史铁生找到了 理想人性的合理限度。理想人性即神性，但人永远也不可能 成为神，理想人性永远只能是“虚真”。神或神性只是人在自 我完善过程中的想象或虚构。在神的整体意图中，人只能是 丑弱、残缺。人的残缺和神的圆满是史铁生创作思维中的两 个极点，人与神既对立又统一的世界是史铁生文学世界的基 本架构。以部分象征整体，以具象隐喻抽象，以无限召唤有 限，以神性引领人性，使史铁生创作呈现出象征和隐喻的诗 意特征，从而达到以人显神或以神喻人的诗意建构。 ［关键词］史铁生；理想人性；神性；魔性 ［中图分类号］1206.7 ［文献标识码］A ［文章编 号］1004-518X 05-0101-06 在当代中国新时期作家中，史铁生是对国外现代主义 文学流派借鉴吸收得较为圆熟的作家。在史铁生的创作中， 我们看不出像马原、余华、格非、苏童等作家早期创作中明 显的模仿痕迹。在《命若琴弦》《礼拜日》《一个谜语的几种 简单的猜法》《中篇1或短篇4》《关于一部以电影作舞台背 景的戏剧之设想》等带有浓厚的形式主义探索意味的作品 中，我们仍然能感受到史铁生扎根于现实土壤之中的鲜活的 生命体验。 史铁生的这种圆融自在，来自于他对西方现代主义文 学的透彻理解。康定斯基谈到由点、线、面所组成的现代形 式主义艺术说：艺术最终通向的是人的灵魂的“内在需要”。 史铁生对现代主义文学的理解也是如此。他是从人的灵魂的 经验事实来理解现代主义的。如对博尔赫斯的理解，史铁生 说：“我理解，博尔赫斯的‘交叉小径的花园’是指一个人的 感觉、思绪和印象......他强调的其实不是时间，而是作为主 观的人的心灵，这才是一座迷宫的全部。”迷宫存在于人的灵 魂深处，史铁生把现实世界看作是心灵的迷宫。时间的交叉， 空间的并存，是心灵的感应。所以，在史铁生的文学世界里， 感觉是可以错位的，思绪是可以颠倒的，印象是可以混淆的。 史铁生对普鲁斯特的理解也是独特的。他说：“普鲁斯特在吃 玛德莱小点心时，一瞬间看遍了自己的一生。如普鲁斯特一 样的感受，几乎我们每个人都有过。”史铁生把普鲁斯特瞬间 即永恒的生命体验理解为整体性的审美体验，即使是对美味 的品尝，也是一种全身心的审美感受。这和史铁生对加缪的 西绪福斯神话的体验一样，他认为只有在审美过程中的体 验，才会感受到生命真实的存在。人所占空间有限，玛德莱 娜小点心所占空间更是微乎其微，但它能承载整个生命真实 存在的感觉信息，它连接着一个人整个一生的漫长经历，它 牵动着个体鲜活生命的万千思绪，它所超越的时间和空间是 无限度的。 作为审美主体，对往事的回忆，普鲁斯特强调的是确 证生命真实存在的喜悦，说明他是现实的：而史铁生看到的 却是“脱离现实劳役进入艺术的欣赏”的诗意和美感，这说明 他是抒情的。由此，我们可以理解《命若琴弦》中的无字药 方、《毒药》中的泡泡糖毒药、《务虚笔记》中的写作之夜、 《我的丁一之旅》中的戏剧之夜等，都是可以连接起无限渺 茫的宇宙人生的那一个“奇点”，或者说是“起点”，犹如普鲁 斯特审美视野里的马德莱娜小点心。作为艺术符号的象征 物，它所唤起的是人的生命整体性的记忆和印象。所以，它 能在人生的某一个时刻，突然唤醒一个人的全部生命活力和 激情，甚至激活整个僵化的、死气沉沉的现实世界。所以， 史铁生特别强调文学艺术把握的是每一个个体人的独具的 心魂，它连接着纷繁复杂的万千世界。 使个体独具的心魂映现出无限浩渺的现实和历史，史 铁生的整体性审美经验的表达必然会选择象征或隐喻的写 作技巧，即：以部分象征整体，以具象隐喻抽象。无论是博 尔赫斯的“交叉小径的花园”，还是普鲁斯特“玛德莱娜小点 心”.加缪的西绪福斯神话、伍尔芙的“心灵漩涡”等，史铁生 强调的都是对情感的激发和对灵魂的捕捉。在《我的丁一之 旅》中，史铁生把这种混沌的情感或灵魂称之为“行魂”，后 来又把它概括为“虚真”。在“虚真”里，包孕着人的善、恶、 美、丑等等人性中各种复杂的因素，人的兽性、神性、魔性 都存在。因此，在“虚真”的心魂世界里，充满着林林总总的 人生疑难和悖谬，给人带来无穷无尽的困惑。史铁生的写作， 就是试图探秘、揭示“热气腾腾、变幻莫测的心灵漩涡”的奥 秘，解开那令人困惑的疑难和荒诞。史铁生说：“写作从来就 是去探问一个谜团。灵魂从来就是一个谜团。这一个‘谜’ 字有两个解:迷茫与迷恋。”对“行魂”、“谜团”、“心绪”的把 握，实际上就是对“空”的把握。史铁生说：“宇宙诞生前与毁 灭后，都不是无，而是空......空不是无，空是有的一种状态。 那么死也就不是无，死是生的一个段落。作为整体的人类一 直是生生不息的，正如一个音符一个个跳过，方才有了音乐 的流传。”与中国道家哲学的“空”“势”“造势”“道”等