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哈耶克自由主义在中国特色社会主义中实践 摘要：长期以来，在经济全球化背景下的资本主义 市场经济被视为经济危机的根源，而自由主义又被看成是资 本主义市场经济的思想根源。从根本目标来看，社会主义和 资本主义都是以实现人的自由为目标的体系。哈耶克曾表 示，在追求自由这一最终目标上与马克思等社会主义者并无 重大分歧，只是反对通过计划来达到这一目标。主要探讨在 社会主义市场经济条件下，我们应该如何理解自由。 关键词：全球化；自由主义；秩序 分类号：D616文献标志码：A文章编号：1002-2589 (2014) 04-0023-02 一、全球化背景下我们的历史任务 当马克思主义与中国革命的实际相结合，使孱弱的中国 走向独立的发展道路之时，马克思主义在中国的思想、文化 中的地位不断上升，并被奉为解决一切问题的万能钥匙。在 新中国建立了高度集中的政治经济和文化管理制度模式，这 一模式在初期为巩固新生的政权发挥了重要的历史作用。但 是，随着中国社会由动荡革命向稳定建设的重大转变，这种 模式与和平时期多元化诉求的矛盾不断加剧。那么在改革开 放后，特别是在经济全球化背景下的当前，如何将马克思主 义与中国的具体实际再次结合起来进而进行理论创新，是我 们当前面临的历史任务。 二、个体和集体的价值存在 从个体和集体方面看，自由主义强调个体的价值高于群 体价值，呈现出向外无限扩张的态势。以唯物史观为核心的 马克思主义思想体系看中集体力量在推动社会发展中的引 领与决定作用。在经历了 20世纪两种思想的激烈交锋后， 马克思主义和自由主义都显示出各自的优势和各自的局限。 在实践中看，两者必须互相借鉴，如邓小平所说：“资本主 义也有计划，社会主义也有市场。”然而，中国是在大部分 个人注重集体意识，缺少个人意识的文化背景下开始社会主 义市场经济体制建构的。市场经济一方面提高了劳动生产 率，改善了人民生活水平，另一方面道德滑坡，诚信缺失， 金钱本位使得新的社会矛盾被突出出来。因此，任何民族在 对外来文化的吸收方面都有个本土化的过程。当今中国处于 马克思主义、自由主义和各种宗教信仰交杂的文化状态。这 为中国文化的重新整合提供了难得的历史机遇和挑战。 哈耶克提出自发秩序的观念，认为社会演化过程不是经 人类理性预先设计，而是自发产生的秩序。市场是以整个地 理区域为范围，在其中卖者彼此为顾客而竞争。这种自由的 竞争通过供求关系产生商品价格。亚当?斯密认为，人的 “利己心”和“同情心”都可以通过这种市场机能发挥出 来，而不需要政府的干预。当然，也如哈莫所说，“我们无 法‘汇合’不同的经济，除非我们所谓‘汇合’只是增加表 面的相似性。没有完全纯粹单一的经济体系：市场经济绝非 真正的完全放任，比如，中央计划经济也运用市场、价格和 利润动机。许多制度上的相似性是存在的，这是由现代工业 产品技术上的复杂性，以及大规模的生产单位内部分工所决 定的。进一步说，财富的增加使中央计划的经济体系中，要 求更大的消费自由的压力增强；而在市场经济体系中，也同 样产生集体要求满足增加的趋向。如果这些相似性构成所谓 的‘汇合’的话，则‘汇合’是存在的；而如果说‘汇合’ 是以市场经济和中央计划经济两者‘共生’，或者说两种经 济体系相互融合而成了新体系。那么就不能说是‘汇合’ ”。 哈耶克更是强调：“竞争与中央指挥两者是用来解决同样问 题的两种不同的原理，将两者加以混合将无法真正地运作， 结果是比运用两者之一更糟。计划与竞争二者，唯有在‘为 竞争而计划’的情况下，才有结合的可能。”也就是说，我 们只有在理解两种经济原理的含义，并掌握两者的基本理论 与制度结构，以所根据的原理做出相应的政策性调节，去迗 成我们所要追求的经济目标。 三、自为的秩序在自由贸易园区的实践 在人的理性方面，哈耶克认为，个人的理性是有限的， 不能了解社会全盘事物，因而自不宜妄自尊大地进行整个社 会的计划，想要根据个别心智的设计，企图去重新建造社会 秩序。哈耶克这个观点的理论延伸便是重视社会中的自发的 力量，源于这种种自发的力量，他提出“自发的秩序”之说。 哈耶克也常用“自我组织的秩序”来代替“自发的秩序”。 也就是说，哈耶克把秩序分为两种，一种是人为制造的秩序 或者说被指导的秩序，外力产生的；另一种是自发的秩序。 两者的不同在于：第一，人为的设计总是单纯的，必然限制 在一个适度的复杂程度范围之内。而自发的秩序不受任何个 人心智范围的限制，可以成就任何程度的复杂性。第二，人 为秩序总是具体的，是显示出来让人遵守的，而自发的秩序 不总是一定显示在我们的感官之前，可以说包含的是纯粹抽 象的系统，只有抽象的性质才能界定，通过抽象的理论才能 认知，第三，在秩序与目的的关系上，人为秩序是针对设计 者主观目的的，而自发的秩序是存在于其构成要素的