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教育的理性与理性的教育:一个女权主义者的声音 主持专家郑新蓉教授 教育即生活，读书即品读教育、品读生活。多年来，北 京师范大学教育学部郑新蓉教授主持读书会，涉猎教育社会 学、教育人类学、民族教育、性别教育等领域。本期读书会 主要介绍英国著名作家、哲学家和女权主义者玛丽?沃斯通 克拉夫特的著作一一《女权辩护》。 进入性别研究领域已经有七八个年头，女性主义的作品 也读过一些，但我一直不敢用“女性学者”来标明自己的身 份，最多算是一名女性“学着”，学着去理解和解读那些历 史上和现当代的勇敢而坚定的女性们。 《女权辩护》也被译为《女权辩》，是英国18世纪著名 作家、哲学家和女权主义者玛丽?沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)的成名之作，毫无疑问被看作是第一代女 权主义理论的奠基之作，其历史意义是空前的。自《女权辩 护》被译成中文以来，受到很多国内女性主义学者、教师和 学生的追捧，关于该书的讨论不绝于世。作为一名教育学领 域的博士研究生，具有一定的女性主义理论和实践储备，但 我该如何读出这本书的“新意”，如何从教育的语境中再解 读、再诠释，如何客观地评价这部作品与它的作者以及在当 下的教育意义? 一、 作者与作品 玛丽出身于一个没落的农场主贵族家庭，父亲无能专 断，且对妻子女儿十分残暴。玛丽虽然缺乏家庭温暖，但大 时代的发展却促成她成为一名女权主义者。这一时期的启蒙 主义和浪漫主义风起云涌，美国独立战争和法国大革命也在 轰轰烈烈地开展着，个体的权益受到尊重，主体意识不断觉 醒，“自由、平等、博爱”成为普遍追求。玛丽的一生可以 说是与男权思想和贵族主义抗争的一生。在给妹妹的一封信 中，她宣称要成为“新女性之先”。她对教育倾注较多的心 力，认为女性接受教育才能有经济和人格的独立，并写出一 系列探讨教育和女性受教育的文章和书籍。 玛丽曾编录过一本文学摘选集__《女性读者》，这是 一本面向年轻女性的文本，还翻译了两本童书：《小格兰迪 森》与《道德素质》。在她所著的《女教论》（1787）和《真 实生活的原创故事》（1788）两本书中，她都提到当时一个 备受争议的议题一一女性教育，而这一议题几乎贯穿她整个 的写作生涯，并在《女权辩护》（1792）中达到顶峰。 二、 理性无性别之分 “18世纪浸染着一种关于理性的统一性和不变性的信 仰”，理性自然是当时社会的一种主要思潮。它将人的基本 权利，比如生命、自由和财产权，视为自然具有、不可剥夺 和不可转让的，任何对人的天赋权利的剥夺都是违反人性 的。玛丽深深地浸淫于启蒙理性自然法观念之中。在《女权 辩护》中，“理性”出现255次，“理智”出现159次，而 且玛丽提出她的命题：倘若人的生命、自由和财产是不可剥 夺不可转让的权利，那么，为何妇女不能够享受这种权利 呢？她认为当理性之外的任何力量试图压制女性的精神，并 使得她们失去自由时，也无从要求德行。只有打破这种束缚， 建立更多的平等，社会才能有真正意义上的进步。 玛丽曾尖锐地批判卢梭的观点。卢梭认为，男女的特质 与能力是有差别的，应训练男性理性的公民意识，训练女性 取悦男性，并生儿育女。玛丽否认男性在理性和理智上高于 女性，认为“理性归根结蒂是一种纯粹的进步力量，或者说 得更确切一些，是一种辨识真理的力量”。它是人类所共有 的，没有性别之分。 玛丽分析女性变得愚昧和低下主要有两方面原因：第 一，对女性理性教育的忽视，使她们认同自我的“无知和奴 隶式依附”。第二，男性舆论造成女性的不幸和软弱。玛丽 痛恨那些认为女性天生比男性更感性的说法。她激愤地说： “既然女性不是一群寿命短促、微不足道的人，为什么要使 她们保持物质的状态而美其名曰‘天真’呢？”正是因为她 深刻地认识到“感性”的危害，所以玛丽号召女性要有理 性，有品德，有抱负，追求高尚的事业和学问，尽力获取力 量，摒弃柔婉、天真、虚荣、敏感和浮华这些实际上等同于 “软弱”的代名词，主张独立、平等和与男性的竞争。 此外，玛丽还认为财富与世袭的荣誉腐蚀人类的性格， 并无情地批判贵族社会的女性十分“低劣”，她们无需艰苦 的劳作，只需要“关注琐碎的事，注重体态美的培养就够 此，“她们体质孱弱，精神空虚，心胸狭隘到眼中 只有爱情而少有抱负与追求；目光短浅到只贪图眼前享乐忽 视管理家庭与教育子女的责任；敏感脆弱、矫揉造作到以柔 弱与狡猾获得权力；精神空虚到以私通来寻求刺激。在丈夫 面前，她们是一味服从的‘奴隶’；在仆人和孩子面前，她 们又是残酷的‘暴君’ ”。 而中产阶级和下层妇女为生计而奔忙，没有闲暇时间， 许多贫困妇女还以血汗抚养子女，维持破败的家庭。玛丽以 坚定且人道的精神，提出为下层妇女争取权利和受教育的机 会，这在当时无疑是意义深远的。我国女性学者李银河在其 《女性主义》一书中提到，玛丽