春秋决狱的影响及启示 -毕业论文.doc

【标题】春秋决狱的影响及启示 【作者】周 健 【关键词】春秋决狱??基本原则??历史意义??司法启示 【指导老师】易 彪 【专业】历史 【正文】“春秋决狱”是中国古代的一种有重要影响的断案方式。它是在西汉特定的历史背景下产生的,后来又有了发展,到唐代由于与法律相融合而最终结束。在它的推行过程中对当时的历史产生了深刻的影响。不仅有积极的影响，也由于历史的局限不可避免的有带有了消极的影响。但从它的产生、发展、结束的整个历史来看积极影响应该是主要的，而且对现代司法也具有一定的启示作用。一、推行春秋决狱的历史背景?汉王朝建立以后，面临着刚刚建立政权，社会生产被战争严重破坏、经济凋敝、国库枯竭的局面。为了巩固胜利、发展生产，汉统治者吸取秦暴政亡国教训的基础上，采取“无为而治”的政策策略，轻徭薄赋，约法省刑，缓和社会矛盾。经过“文景之治”等几十年的发展，汉王朝奠定了强大的物质基础，政权得以巩固。随着“无为而治”的推行，也使得各诸侯王国和地方豪强的财力得到积累，实力不断增强，竭力想要摆脱中央的控制；边疆地区，匈奴频频入侵，“无为而治”的策略很难适应新的形势，汉武帝采纳董仲舒提出的维护封建大一统和专制王权的儒学，法律指导思想开始变化，春秋决狱制度就在此时产生。当然儒家思想的复兴对“春秋决狱”起到决定性的作用。儒家思想主张德治，以道德礼仪教化万民。孔子在《论语?为政》中提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。[1]同时反对严刑重法，认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且搁。”[2]其实这些充满仁爱的人道主义色彩的政治思想在诸侯混战的春秋战国时代所遭遇的是处处碰壁，但却迎合了汉朝天下一统，民心安定的时代需要。所以汉代独尊儒术，儒家思想的礼仪规范在这时已上升为最高行为规范，发展到了一个前所未有的高度。在司法领域也渗透了儒家的思想理念，出现了春秋决狱这种断案形式。就其概念来讲，“春秋决狱”就是西汉中期儒家代表人物董仲舒提出的一种审判案件的推理判断方式。它主要是运用孔子的思想来对犯罪的事实进行分析、定罪。以《春秋》中的原则与精神来理解汉律，作为判案根据的司法活动。当然在具体运用时不只是运用《春秋》一书，还相应的引用了《诗》、《书》、《易》、《礼》等经典的原则与精神，因此又被称为“引经决狱”。“春秋决狱”主要引用的《春秋》一书是孔子编撰的鲁国编年史，记述了自周平王东迁以后鲁国以及其他周边诸侯国的史实。在这本史书中，孔子在叙述历史的时候说明了自己的各种政治、伦理及哲学观点。因此《春秋》遂被后代儒生奉为经典著作，《史记?太史公自序》说《春秋》一书是“礼义之大宗”。书中的许多观点也被当作不容置疑的儒家经典，而被一代代的传承下去。在西汉的特定历史条件下，《春秋》中的原则与精神被引用到了当时的司法领域而逐步形成了以春秋经义作为判案方式的“春秋决狱”。而后“春秋决狱”又有发展，直至唐朝才基本结束。二、“春秋决狱”的推行过程?对于“春秋决狱”的起止时间，据资料分析是开始于西汉武帝时期，那时已经开始“引经决疑”，且形成风气，两汉时期普遍推行，魏晋南北朝时期形成法律制度，到唐代基本结束。（一）“春秋决狱”始于汉武帝时期在汉武帝时由于时代发展，以前的统治策略已不适应当时的需要，于是汉武帝采纳董仲舒提出的维护封建大一统和专制王权的儒学，在法律指导思想开始发生变化，春秋决狱制度就在此时产生。汉景帝时，窦太后“意欲立梁王为帝太子”。帝问其状，袁盎对曰：“殷道亲，亲者，立弟。周道尊尊者，立子。殷道质，质者法天，亲其所亲，故立弟。周道文，文者法地，尊者敬也，敬其本始，故立长子。周道，太子死，立嫡孙，殷道，太子死，立其弟”。帝曰：“于公何如？”皆对曰：“方今汉家法周，周道不得立弟，当立子。故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死，不立子而与弟，弟受国死，复反之与兄之子，弟之子争之，以为我当代父后，即刺杀兄子。以故国乱，祸不绝。故《春秋》曰：‘君子大居正，宋之祸宣公为之’。臣请见太后白之。”袁盎等入见太后：“太后言欲立梁王，梁王即终，欲谁立？”太后曰：“吾复立帝子。”袁盎等以宋宣公不立正，生祸，祸乱后五世不绝，小不忍害大义状报太后。太后乃解说，即使梁王归就国，而梁王闻其议出于袁盎诸大臣所，怨望，使人来杀袁盎……谋反端颇见。太后不食，日夜泣不止，景帝甚忧之。问公卿大臣，大臣以为遣经术吏往治之，乃可解。于是遣田叔、吕季主往治之。此二人皆通经术，知大礼。来还，至霸昌厩，取火悉烧梁之反辞，但空手来对景帝。景帝曰：“何如？”对曰：“言梁王不知也，造为之者，独其幸臣羊胜、公孙诡之属为之耳，谨以伏诛死，梁王无恙也。”[3]这里汉景帝就遇到了应该是立弟弟为太子还是立自己的儿子为太子的难题，袁盎等人就以《春秋》中宋宣公的故事和儒家的“君子大居正”的精