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江夏黄氏宗亲发言稿(共9篇) 　　《江夏黄氏宗谱》之《贵州遵义黄氏综合世系》　　合江九支“四仁”世系点评　　贵州遵义黄仁君　　XX年清明期间，贵州遵义县黄良超通过收集遵义黄氏世系资料，编印了一卷《江夏黄氏宗谱》之《贵州遵义黄氏综合世系》。应良超邀请，我有幸任编委会副主任。　　清明，遵义部分黄氏宗亲在鸭溪聚会，该书发到宗亲们的手中。细翻有关合江县九支黄仁辅、黄仁轲、黄仁榜、黄仁祥四祖载于该书的部分世系，除部分来源我发布到《遵义黄氏网》上的世系外，另有一部分是有争议的“四仁”后裔世系，还有寻根中的宗亲附会的世系。询问良超，答曰：各支各表，独支独表，尊重宗亲选择。后许，超又曰：该书已提供给台湾宗亲出版“国际版”。为此深感忧虑，有必要对该书有关黄氏“四仁”世系点评，作勘误之，减缩消极影响，尽其能力还原事实。　　一、谱序有篡改或派生不当的四仁世系　　该书P164页《清光绪谱序》载：“四弟仁祥入遵义府仁怀厅土城里黄家嘴，孙黄甲、黄堂、明孺、明钦四祖，敬重三宝，黄堂、黄甲创修龙虎祠，积善庆余。”而九支嘉庆黄氏族谱却是这样记载的：“四曰仁祥，入遵义仁怀厅土城里黄家嘴，生孙黄甲、黄堂，二祖敬重三宝，创修虔虎寺，积善庆余。”此处不是指仁祥生甲、堂，应表述为裔孙，九支XX年新谱已校正。九支黄仁祥房世系：仁祥—升荣—明儒—世武—调元—茂森—魁、甲。因虔虎寺碑记和魁公碑记均记载为魁、甲公二公修虔虎寺，故XX年九支新谱录序时，更正为甲、魁。黄升荣只生育黄明儒、黄明钦两兄弟，黄甲、黄魁是黄仁祥的第7代孙，黄茂森的儿子。　　不难看出，该书录入的这篇谱序，被人为刻意篡改，将黄甲、黄堂故意篡改为仁祥祖的孙子、黄升荣的儿子，为后续附会世系作铺垫。　　该书P165页《黄净松自序》，再度重申了这个观点，称古蔺黄甲后裔发篙资料显示，黄升荣，袁氏生二子，黄甲，黄堂；赵氏生明孺、明钦，还断言四仁支谱“也将我祖黄甲、黄堂二祖删除”。据九支黄氏族谱载，黄魁、黄甲的母亲的确是袁氏，但袁氏是黄茂森的原配。　　《自序》同时附会《玉桥插柳诗》的内容：“黄氏原是宰相家，为避洪兵落西牙。五凤楼上来分手，御桥江边插柳芽。但愿房房出虎穴，他乡户户振家声。后人记得诗八句，五百年后是一家。”黄氏著名的《九子分派玉桥插柳诗》，据民国二十八年至三十年之泸州市《小市宗祠重修支谱》记载：楚公，封参议大夫，居楚邵武府建宁县溪上堡麻城孝感大坟坝。妣廖氏生男四：惟庆，官指挥使；次元标，官知府；三怀玉；四起顺。庆标两公俱相位。传至大元顺帝时，复宪公位居台鼎，奉命征讨洪兵失策败绩令入天楚。题诗暗谕家人，借避洪兵为名，潜逃避祸，以延祖脉，因以玉桥插柳为记。诗曰：黄氏原来宰相家，为避洪兵奔西涯；五凤楼前分携手，玉桥头边插柳桠；但愿房房出虎穴，他乡户户振声家；世远支分传旧句，不没水源百代华。玉桥，即北京玉桥。不难看出，《玉桥插柳诗》是楚公后裔复宪公支的特殊文化符号，就如九支黄氏祠堂《八景诗》一样，是九支“四仁”的特殊文化符号。　　因“四仁”是僚公后裔，僚公不是楚公后裔。为此，净松自序内容矛盾，净松支系入黔始祖黄堂，在该书登载的世系追溯黄仁祥裔孙黄堂值得商榷，本文后议鸭溪白腊坎黄堂与九支黄堂。　　二、白腊坎黄堂公世系有待商榷　　该书P168页记载：“黄景旨公字兴武，思礼公第七子，娶陶氏生凤笞”。“黄升荣配袁氏、赵氏生四子：黄甲、黄堂、明孺、明钦。”此处，旨公到凤笞公之间断代，世系应为：旨—必高—林—璿—章—凤笞。前述升荣娶赵氏生明儒、明钦，未生甲、堂。创修　　虔虎祠的黄甲、黄堂不是升荣之子，是升荣裔孙，世系为：仁祥—升荣—明儒—世武—调元—茂森—堂、甲。　　该书同时载，遵义县鸭溪白腊坎入迁祖黄堂，系“明末清初被派到遵义平南蛮，因功授武英将军职。妣母氏生三子：黄应学、黄时学、黄应生三子，逝后与公合葬红岩转石有碑为记。”而九支仁祥支系黄谱记载，仁祥后裔黄堂逝后与妣同葬虔虎祠后，无功名，无嗣。从功名、葬地看，此黄堂非彼黄堂。　　白腊坎黄堂与九支仁祥系黄堂对比分析。　　出生年代相同。遵义府志载，崇祯十五年四月，吴尚贤起兵反明，攻占遵义，很快被平息。但随后的农民起义和清兵入侵又影响遵义百姓数十年。南明永历元年正月，农民起义军张献忠部将孙可望攻占遵义军民府，自立政府行使职权。十月，南明大将王祥收复遵义，恢复遵义军民府政权。永历四年九月，孙可望再次派遣部属白文选攻下遵义，明军大将王祥兵败，逃奔至铀江，投河自杀。第二年，孙可望经劝说投降南明王朝，派部属田子禄驻守遵义，恢复遵义军民府。清顺治十五年六月，吴三桂率清军攻占遵义，建立了清政权统治下的遵义军民府。因为南方的汉人被清政府称为“南蛮”，此后清政府为加强对遵义的统治，对“不服管”的遵义“南蛮”开始镇压。南白腊坎黄氏入迁祖黄堂就在这一时期被派到遵义“平南