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《浮生六记》审美式情感阅读 【 内容 提要】 文章对明末清初小说《浮生六记》，在文本 分析 的基础上，做了一个深入、细致的审美情感阅读，叙述了小说的若干情感内涵。　　《浮生六记》是明末清初的一部自传体小说。作者沈复，字三白，苏州人。书中记叙的是三白夫妇日常的家居生活和各地的浪游见闻。全书情感真挚，素有“幽芳凄艳，读之心醉”之评语。鉴于《浮生六记》的后二记《中山记历》和《养生之道》为民国时期人伪作，所以在下文的论述中，笔者只就《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》这四记进行审美阅读。【关键词】 浮生六记 沈复 悲情 宗教 闲情 不堪 壮美 寄情 一、悲情与宗教 　　　　 在小说的开篇，三白有云：“东坡云：‘事如春梦了无痕’，苟不记之笔墨，未免有辜彼苍之厚。因思《关雎》冠三百篇之首，故列夫妇于首卷。”三白在经历了人间的生离死别，风霜雪剑后，万事释然于胸，然而对往事的记忆却也越发强烈，美好与不堪，幸福与凄楚，种种情感纠结于心中，即使“不思量”却也“自难忘”。因而，三白有“苟不记之笔墨，未免有辜彼苍之厚”的切肤之痛。按说，《闺房记乐》无论从文题本身来看，还是着眼于文中所记乐事，都应该是充满了人性的温情和夫妇间的默契和谐的美满，然而，在三白写来，却是淡淡笑痕下的“满纸辛酸泪”，笔者所体会到的是三白的爱与恨的交结：对自由、美满的两性生活的爱；对生活的无奈，命运无常的恨。　　 三白的多情、落拓，芸娘的聪慧、才情，既造就了三白、芸娘，却也毁灭了他们自身。他们自身的美好放在他们所生活的环境中，显得格外的渺小懦弱，三白、芸娘的生命之美丽终究穿不透 社会 伦理道德厚重的法衣。例如：　　 余性爽直，落拓不羁，芸娘腐儒，迂拘多礼，偶为披衣整袖，必连声道“得罪”，或递巾授扇，必起身来接。余始厌之，曰：“卿欲以礼缚我耶？语曰：‘礼多必诈。’”芸娘两颊发赤，曰：“恭而有礼，何反言诈？”……鸿案相庄，廿有三年，年愈久而情愈密，家庭之内，或暗室相逢，窄途邂逅，必握手曰：“何处去？”私心忒忒……　　 这一段语言文字绘声绘色，书中人物宛如就活在读者眼前。在三白和芸娘的身上我们同时看到，那无时不在的对爱、生命幸福的本能追求和根深蒂固地缚在他们身上的“礼法”的冲突与交融。可以说，三白、芸娘的性情既是他们幸福的源泉，也是他们生命不幸的源泉，幸与不幸，皆系于“真性情”。　　 在叙述闺房之乐，重温旧事时，笔触点处，随喜随悲，世事的无常和三白的感悟，恰似三白的悠悠诉说。如：　　 1．索观诗稿，有仅一联，或三四句，多未成篇者，询其故，笑曰“无师之作，愿得知己堪师者敲成之耳。”余戏题其签曰：“锦囊佳句”，不知夭寿之机此已伏矣。　　．七月望……芸已寒热大作，余亦继之，困顿两旬；真所谓乐极灾生，亦是白头不终之兆。　　．每逢朔望，余夫妇必焚香拜祷，后因家庭多故，此画竟失所在，不知落在谁家矣？“他生未卜此生休”，两人情痴，果邀神鉴耶？　　 以上几处记叙，可以看出此时在沈复的思想中已经有了很多宗教成分，尤其可见的是佛教思想的渗透与流露。明清 时代 ，佛教在 中国 的传播已经走向通俗化，走进了下层市民的日常生活中，作为幕僚、商人的沈复，佛教经义中“空”的玄理和“中道”的修行之法成为他的思想慰藉和心灵寄托。著名才子金圣叹曾把庄周思想、佛教经义结合起来，对《水浒》故事做了总括式的评价与认识。他认为一切都是虚无，既然一切都是梦，一切都是虚无，又何从著书，又何从批书呢？金圣叹这样解释：“嗟呼！生死迅疾，人命无常，富贵难求，从吾所好，则不著书又何以为活也。”显然，金圣叹与沈复在著书目的上颇有相似之处：沈复并不是一个职业文人，只是因为自己生命的艰难历程而体悟到了“生死迅疾，人命无常”，进入到了佛教常言的“悟”境，将自己的人生经历自 自然 然地写出来，一字一句，几乎很难见到人工雕琢的痕迹。　　 佛教的诸多派别中，有主张“中观”之说。认为只有中观之道才是至上之境界。而所谓“中观”即主张不偏不倚，不即不离，一种精神上的“临界”状态，佛所主张的不悲不喜，不嗔不怒的情的境界，也就是达到了“中观”境界了。三白在书中有“独怪老年夫妇相视如仇者，不知何意？非如是，焉得白头偕老哉？”此言似乎是劝世人不可用情太浓。其实是三白历经无常的命运所体悟到的天命的调和之道。三白所有的所求而不得的人性的美好需求转化为精神的宁静，凄婉又似乎淡然物外。生活在自己的精神世界里，回看往事烟尘，平添无限凄凉。从三白身上，读到的是人之所以为人的高贵与伟大。法国著名数学家兼思想家布雷兹·帕斯卡尔有一段著名的话：“人类只是一棵芦苇。原是世间最脆弱的东西；但那是一棵有思想的芦苇。用不着全宇宙武装起来把人类轧碎了；一股气流，一滴流水足以灭亡他。然而，即使宇宙轧碎他，他也比灭亡他的宇宙更其高贵，因为