文学理论的性质和形态(45).pptVIP

第一节 文学理论的性质和形态 文学理论的学科归属 文学理论应有的品格 一、文学理论的学科归属 （一）文学理论的学科归属 （二）文学理论的任务 二、文学理论的对象和任务 艾布拉姆斯文学四要素说： 世界 作品 读者 作家 对象： 文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。 任务： 它的任务是探讨文学活动的普遍规律、概念范畴和相关的方法，形成理论系统。 三、文学理论的应有品格 文学理论的实践性 来源于文学活动的实践 为文学活动的实践所检验 文学理论的价值取向 一种意识形态 民主、科学、现代的取向 第二节 文学理论的形态 文学理论形态多样化的依据 文学理论的基本形态 一、文学理论形态多样化的依据 文学理论认识的客体：文学活动的整体 文学活动有两个流动系统 文学创作—文学作品—文学接受 文学生产—作品价值—文学消费 文学理论的七种基本形态 文学哲学 文学社会学 文学心理学 文学符号学 文学价值学 文学信息学 文学文化学 （一）反映论视角：文学哲学 1，作家与世界的关系：反映论 2，马克思主义反映论 马克思主义反映论 马克思主义反映论是揭示文学活动的基本视角，因此以反映论为基础的文学哲学是文学理论的一个基本形态。 马克思主义的认识论的文学哲学，以其科学性超越了以前的文学哲学，成为文学理论的基石。 范例分析：从“反映论”评说《呐喊》《彷徨》? 《呐喊》是鲁迅１９１８～１９２２年所作的短篇小说的结集，共收录小说１５篇，其中《狂人日记》、《孔已己》、《阿Ｑ正传》等文章都为鲁迅的代表作。 《彷徨》《彷徨》写于“五·四”运动后新文化阵营分化的时期。本书收入鲁迅先生1924年至1925年间创作的小说11篇。《离婚》、《在酒楼上》、《幸福的家庭》、《高老夫子》、《示众》、《伤逝》、《弟兄》、《肥皂》、《孤独者》等。 分析： 《呐喊》、《彷徨》中没有反帝题材的作品，恰恰体现了中国当时社会思想革命的这个特点：重在破除中国封建传统想。 我们若从“反映论”出发便可看到：《呐喊》和《彷徨》是鲁迅从中国革命（尤其是思想革命）的现实出发的。鲁迅始终是中国人民的一份子，始终是站在大地上的。《呐喊》和《彷徨》就是中国在辛亥革命后的社会现实（尤其是人民群众和下层知识分子的精神现实）的深刻反映。 （二）心理学视角：文学心理学——研究文学与接收的特殊心理行为 1.中国古代文论： “比兴”说、“虚静”说、“神思”说、“滋味”说、“物感”说、“妙悟”说、“童心”说、“性灵”说、“神韵”说、“出入”说、“象外”说、“意境”说 2.西方文论： 净化说、移情说、审美态度说、无意识升华说，原型说、 “投射”说、“心理距离”说、“直觉”说 “比兴”说 孔颖达《毛诗正义》：“比者，比方于物。兴者，托事于物。……比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。” 钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。” 刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起也。” 朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻，兴其实是暗喻。 “虚静”说 老子《道德经》里最早提出“虚静”： “致虚极，守静笃” 。 庄子《庄子·大宗师》： “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是 “虚静”。庄子认为只有达到虚静，才能自由地进行审美观照。 刘勰《文心雕龙·神思》：“陶钧文思，贵在虚静。” “神思”说 陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。” 刘勰《文心雕龙·神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。” “滋味”说 钟嵘最早以 “滋味”论诗：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”。 司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。” “物感”说 《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。” “情动于中而形于言。” 《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。” 陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。” 刘勰《文心雕龙·明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。” 钟嵘《诗品》： “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。” “妙悟”说