高三上历史专题‘儒家思想与中国社会’.pptVIP

第三章 醫療與社會文化 第二節 宗教與醫療 一、巫術與醫療 二、宗教與醫療 休閒活動來了！ 三、儒士與醫療 ～THE END～ (三)明清的儒醫-2 2.溫病學派（續）至清朝葉桂（天士）主張「固本扶元，宜溫去寒，多補少瀉」理論，從而確立了溫病學派的形成。是故中醫在與傳染病的對抗過程中，先後發展出傷寒與溫病兩大學派，相輔相成，為治療熱性病的基本理論 圖片來源：/wmzh/2007-07/11/xin_00070411170826519072143.jpg * * 參考答案：1.可能因為當時醫生不足，再加上道士、僧尼、巫者也能夠具備醫學或心理知識，故可充當醫生。 * 參考答案：1.可能因為當時醫生不足，再加上道士、僧尼、巫者也能夠具備醫學或心理知識，故可充當醫生。 * * * * 東漢中晚期以來，瘟疫橫行，如漢獻帝建安22年（217）的一場大疫，導致「建安七子」的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨、王粲都在這一年去世。故曹丕即言：「生有七尺之軀，死惟一棺之土。……疫厲數起，士人凋落，余獨何人，能全其壽？」 因此求巫以治病逐疫仍頗為盛行，而有「大儺」等驅鬼儀式。 * * * * * 醫病相互信任、心理、態度，對專業的看法、傳統對醫家的看法 * * * * 樂生療養院是由日本政府所興建,完成於1930年,原名「臺灣總督府癩病療養樂生院 * * 史料閱讀一 ……無論是傳統的巫覡，還是新興的佛、道二教，都充分的掌握住當時社會人心的需求，積極展開其醫療和社會救助活動，並藉以宣揚教義，吸引信徒。這樣的情形，似乎一直延續到六朝末年。而在六朝社會中，道士、僧尼、巫者，往往和醫者一樣扮演著醫療者的角色。 林富士〈中國早期道士的醫療活動及其醫術考釋〉，《中研院史語所集刊》73：1（2002） 史料閱讀二 扁鵲喜歡深入民間，為人治病。他在趙國的都城邯鄲，知道當地人很尊重婦人，他就做婦科醫生。……可見他能應患者的需要，是位全科醫生。……扁鵲最突出的特點是他敢與當時的迷信思想抗爭，《史記》記載他有「六不治」，「信巫不信醫」是其中之一。他努力的把醫學提升至理性、科學的境界，而經常給當時的巫術重大的打擊。 陳勝崑，《中國傳統醫學史》，頁33～34 問題討論 1.根據史料閱讀一的內容，在六朝社會中，道士、僧尼、巫者之所以能和醫者一樣扮演著醫療者的角色，其原因何在？ 2.請結合之前所學與史料閱讀二的內容，總結扁鵲在傳統醫學的貢獻與地位。 試題舉隅 學者杜正勝曾言：「中國歷史上的醫家或醫者，大致可按三大階段分作三種類型，上古混同於巫，戰國至李唐合於道，宋朝以下攀援於儒」。關於這句話的解讀，下列哪一說法較為適當？ (A)這個說法符合儒釋道三者與中國歷史發展的關係，巫即佛教 (B)道教因注重現世生活而兼及醫療研發，扁鵲即早期道醫代表 (C)宋朝以後因為儒醫興起，導致理學出現尊德性與道問學兩派 (D)這種分段說雖不盡正確，但多少反映了不同時期的文化差異 宗教與醫療 巫術與醫療 宗教與醫療 儒士與醫療 巫的定義 道教與醫療 佛教與醫療 商周時期 的巫醫 理性醫學 的出現 漢朝以後 的發展 佛教疾病觀 對醫學與 醫療的貢獻 儒醫的出現 與宋朝儒醫 金元四大家 明清的儒醫 (一)巫的定義 1.巫的產生原始社會末期，社會分化，人類對許多自然現象與疾病死亡，產生恐怖、疑惑與不解，進而衍生出對自然、祖先及鬼神的崇拜。在這樣的過程中，產生一種能與鬼神相通的職業─巫。 2.「巫」的身份：祝、宗、卜、史知識分子 3.巫醫定義：巫者行醫術或醫者行巫術或二者兼具。周禮中的醫者多為廣義的巫。 (二)商周時期的巫醫 1.巫的地位很高，不但參與政治和軍事的決策，同時還為帝王占卜疾病、吉凶。在他們的觀念中，造成疾病的可能是鬼神或祖先，故必須向其禱祝或是施展法術讓其離去。而除了使用巫術為人診治疾病外，他們同時也掌握一定的醫療技術與藥物，以解除人們的病痛。 2.此期巫醫治療屬於精神性的治療，透過為人祈禱、祝福與禁咒來安撫病人，希望病人能從中吸取有益於調節精神意志以使疾病獲得更好的醫療。 3.戰國時代「信巫不信醫必不治」的看法出現後，巫醫時代宣告結束。 (三)理性醫學的出現 「人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽幷（錯亂），藏（臟）氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。」 (四)漢朝以後的發展 1.自漢朝開始，專業醫者已能和巫者分庭抗禮，專業醫療知識逐漸系統化，但因瘟疫頻仍，求巫治病逐疫的傳統仍盛行─大儺 2.宋朝以後，「巫醫並舉」乃是普遍存在的現象。 3.臺灣民間信仰中，巫醫色彩濃厚。 (五)結論 曹丕：「生有七尺之軀，死惟一棺之土。……疫