目的论的发展与马克思主义关于目的的学说.pdfVIP

硕士拳位论文 ⑨MASTEⅣSTHESIS 一、目的论的起源与古代中世纪的目的论 目的论自从在原始的拟人化的自然观中诞生以来就一直绵延不绝，且形式众 多。但从渊源上讲不外两种：柏拉图的外在目的论与亚里士多德的内在目的论。可 以说，其他目的论都是在此基础上派生出来的。 (一)目的论的起源 目的论的起源可以追溯到原始的拟人化的自然观。人类从一产生就具有追求事 物原委的本能。在生产力极度低下的远古时代，万物的多样性与和谐统一性就使祖 先们困惑，心灵无法安宁。但由于生产力和认识水平的限制，他们不能透过自然界 的现象来揭示自然界的本质，因而也就不能根据自然界的本质来解释自然界的现 象，往往用一种拟人观，即按照自己的形象和特性来看待自然界，赋予自然界一种 人格化的特性。比如，人是有意识的，人的行为是受自己的目的支配的，因而认为 自然界的各种事物和现象也是有意识的，它们的变化也是由于某种目的在支配。而 人对自己的意识的本质又不了解，认为人有附着于肉体的灵魂。因此，对自然界那 种看不见的内部力量也产生一种神秘感，认为也是某种看不见的灵魂在支配。对自 然界，天、地、日、月、星辰、风、雨、雷、电、水、火、山、川以及各种动植物， 都被看作是有灵魂的实体，于是产生了万物有灵的原始宗教。原始宗教的多神崇拜 是拟人观在最初的一种突出表现，它是人自己的形象和精神活动产物的一种异化。 应该注意的是：人们用拟人观把自然界人格化并非纯粹是消极的。当时的人们 为了自己的某种目的，力图支配自然界，但又缺少支配自然界的现实手段和实际力 量。于是借助想象，按照自己的愿望和目的，创造出许多征服自然的神话英雄，而 各种被奉为掌握和支配自然力的神也在人们的想象中被看作是为人的目的服务的。 马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然 力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”①神话 同宗教总是相同混在一起的。它虽然是一种虚构，是人力图征服自然、支配自然的 要求在意识中的一种虚幻的反映，但它确实表现了人类不肯屈服于自然，并力图按 照自己的愿望和目的征服自然、支配自然的积极态度。在许多神话中也的确凝结了 。转引自夏甄陶：关于目的的学说[抑，上海人民出版社，1982年．第5页。 3 硕士学位论文 MASTERSTHESIS @ 无数古代劳动人民同自然作斗争的光辉业绩。人们尽可以用愚昧无知之类的语句来 解释古代神话和宗教产生的根源，但无论如何在动物中是不会产生哪怕是极其低级 原始的神话和宗教的。 (二)柏拉图的外在目的论 柏拉图继承了苏格拉底的目的论思想。苏氏反对阿拉克萨戈拉对自然的机械论 解释，认为对人一无所知，仅诉诸于物质运动的机械原则，如气、水、以太等是不 能解释像自然为什么安排得那么好，为什么它是一切可能世界中最好的之类的问题 的。于是他提出了“认识你自己”的口号，要认识自然，我们必须先认识自我，对 自我作出合理的解释。正如要解释“苏格拉底为什么要蹲监狱”必须诉诸他自己的 目的、意图，而不能借助于他的身体结构等～样，要解释宇宙的和谐、秩序等也必 须诉诸目的性的原则，例如“善”。 柏拉图沿着苏氏的路线进一步思考了：世界为什么被创造成了最好的世界。在 他看来，诉诸简单的运动尽管也能对一些现象作出解释，但不足以对整个宇宙的奇 妙的秩序作出说明，要如此，必然要借助于“善”，正是善使得宇宙成了最好的。 这种观点一直持续到中世纪的神学目的论和近世的自然神论。 (三)亚里士多德的内在目的论 亚氏提出自己的目的论，其根本动机也是想借以对世界作出圆满的解释。他的 内在目的论与柏拉图的外在目的论最大的区别在于，它不需要假定一个超自然的存 在——主宰宇宙的万能的上帝。自然的合目的性并非出于神的意志，而是可以根据 自然(包括动物)的内在结构和作用机制，通过纯粹技术的方式来实现的。无意图 也可能有目的，例如燕子做窝(为了避风雨)、蜘蛛结网(为了捕食)、植物长叶子 (为了结果实)、根往下长(为了吸收营养)既出于自然也有目的。这些合理思想 已为现代仿生学者和控制论者所充分发挥。 亚里士多德的目的论以他的四因说形式表现出来。其目的论思想主要体现在 《形而上学》和《物理学》两本著作中。在《形而上学》