文学创作的心理定势.docVIP

PAGE PAGE 2 詩詞間符號的建構與解構以韋莊詩詞為例 林淑華 摘要 詞的起源有多種說法，大致歸結的結論以燕樂的影響為主，但這說法偏重在長短形式上作聯繫考察，《皺水軒詞荃》曾說「詞家多翻詩意入詞，雖名流不免」可見在唐時發展極盛的詩學體系，有意或無意間摻進詞學的創作材料中，詩詞在語言符號轉換過程中是有關係的，尤其身處在晚唐五代的詩人，在嘗試新的文體時，必定有部分承接心中已儲存的詩學符號重新加以改造，創造出新的文學形式與意涵。但論者在考察詞與近體詩的關係時大多只注意到和聲、泛聲說，本文即以韋莊創作的兩種不同文體，觀察文學與語言系統之間的建構與解構的雙向動態關係，以明白作家在相同的時空背景中，在經驗與接觸都是同樣的東西的情況下，如何使用不同的體裁表達與創作，並使詞成為代詩興起的新文體。 關鍵詞：韋莊、詩詞比較、語言 一、前言 柏拉圖認為文學創作是「靈魂在迷狂狀態中對於美的理念的回憶」，普洛丁認為是神賜的「專為審美而設的心靈的功能，對最高本原的美的觀照」康德認為它「不涉及對象中的任何東西，只涉及主體如何受到表象的影響而自己有所感受」 轉引自李元洛：《詩美學》，台北：東大圖書，1990年2月，頁3。朱光潛說：「美感經驗就是形象的直覺。」 「美感經驗就是形象的直覺。這裡所謂『形象』並非天生自在一成不變的，在那裏讓我們用直覺去領會它，像一塊石頭在地上讓人一伸手即拾起似的。它是觀賞者的性格和情趣的返照。觀者的性格和情趣隨人、隨時、隨地而不同，直覺所得的形象也因而千變萬化。」朱光潛：《文藝心理學》，台北：金楓出版有限公司，1987年8月，頁14。第一章美感經驗的分析以上所說文學美感，皆是藉助於外界表象的自然世界，文學的創作是生活中深刻的事件與心靈交會的閃光，加以想像鑄造的藝術創作，正如康德所說「想像力作為一種創造性的認識能力，是一種強有力的力量。它從實際自然所提供的材料中，創造出第二自然來。」 〔德〕康德：《判斷力批判》，台北：商務印書館，1964年，頁49。當自然環境提供了材料中，人類的創造能力可以根據已有的意象作材料，把他們加以剪裁、綜合，成為多種新式，例如溫庭筠詩詞都有以詠柳的作品，單就詞已有楊柳八首（一作楊柳枝）〈楊柳八首〉 轉引自李元洛：《詩美學》，台北：東大圖書，1990年2月，頁3。 「美感經驗就是形象的直覺。這裡所謂『形象』並非天生自在一成不變的，在那裏讓我們用直覺去領會它，像一塊石頭在地上讓人一伸手即拾起似的。它是觀賞者的性格和情趣的返照。觀者的性格和情趣隨人、隨時、隨地而不同，直覺所得的形象也因而千變萬化。」朱光潛：《文藝心理學》，台北：金楓出版有限公司，1987年8月，頁14。第一章美感經驗的分析 〔德〕康德：《判斷力批判》，台北：商務印書館，1964年，頁49。 〈楊柳八首〉 宜春苑外最長條，閒褭春風伴舞腰。正是玉人腸斷處，一渠春水赤闌橋。 南內牆東御路旁，預知春色柳絲黃。杏花未肯無情思，何是（一作事）情（一作行）人最斷腸。 蘇小門前柳萬條，毿毿金線拂平橋。黃鶯不語東風起，深閉朱門伴細腰。[6763] 金縷毿毿碧瓦溝，六宮眉黛惹春愁。晚（一作曉）來更帶龍池雨，半拂闌干半入樓。 館娃宮外鄴城西，遠映征帆近拂堤。繫得王孫歸意切，不關春草綠萋萋。 兩兩黃鸝色似金，褭枝啼露動芳音。春來幸自（一作有）長如線，可惜牽纏蕩子心。 御柳如絲映九重，鳳皇窗柱繡芙蓉。景陽樓畔千條露，一面新妝待曉鐘。 織錦機邊鶯語頻，停梭垂淚憶征人。塞（一作寒）門三月猶蕭索，縱有垂楊未覺春。 〈題柳〉：「楊柳千條拂面絲，綠煙金穗不勝吹（一作移）。香隨靜婉歌塵起，影伴嬌嬈（一作饒）舞袖垂。羌管（一作笛）一聲何處曲（一作笛），流鶯百囀最高枝。千門九陌（一作曲）花如雪，飛過宮牆兩自（一作不）知。」 〈原隰荑綠柳〉：「迥野韶光早，晴川柳滿（一作映柳）堤。拂塵生嫩綠，披雪見柔荑。碧玉牙猶短，黃金縷未齊。腰肢弄寒吹，眉意入春閨。預恐狂夫折，迎牽逸客迷。新鶯將出谷，應借一枝棲。」 在文學創作的運思過程中，作者需要發現材料的深刻意義，或者確定了一個比較明確的觀點，馬克思曾指出：「人在對象世界中得到肯定，不僅憑思維，而且要憑一切感覺。」 轉引自《美學》，上海藝文出版社，第二期，1980年，頁10。他還說：「只有通過人的本質力量在對象界所展開的豐富性，才能培養出或引導出主體的（即人的）敏感的豐富性，例如一種懂音樂的耳朵，一種能感受形式美的眼睛。」 同上注，頁23。這說明了對事物的敏感是詩人最重要的創作訊息，詩人對生活中事件的敏感，開始並不受明顯的理性的制約，它迅捷的在大腦皮層構成鮮明突出的審美初象，敏銳地將刺激感受力直覺的、迅速的作出形象的感受、定形與判斷，一時捕捉的直感，由此而飛躍地展開系列性的審美聯想，透過類似聯想或接近聯想 聯想是一種最普遍的作用，通