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大学原文及翻译 大学之道（ 1），在明明德（ 2），在亲民（ 3），在止于至善。 知止（ 4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得 5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（ 6）；欲齐其家者，先修其身（ 7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚 其意者，先致其知（ 8）；致知在格物（ 9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（ 10），壹是皆以修身为本（ 11）。其本乱而未治者否矣（ 12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（ 13），未之有也（ 14）！ 【注释】 （ 1）大学之道：大学的宗旨。 “大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思； 二是相对于小学而言的“大人之学” 。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治 人”的学问。 所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方， 同样有“博学” 的意思。” 道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本 原、个体，一定的政治观或思想体系等， 在不同的上下文环境里有不同的意思。 （2）明明德： 前一个 “明” 作动词， 有使动的意味， 即“使彰明”，也就是发扬、 弘扬的意思。 后一个 “明” 作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文， “亲”应为“新” ， 即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。 （ 4）知止：知道目标所 在。（ 5）得：收获。（ 6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸 日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （ 8）致其知：使自己获得知识。 （ 9）格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （ 12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加 以重视。（ 14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等） 。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德， 在于使人弃旧图新， 在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得； 心安理得才能够思虑周祥； 思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未， 每件事情 都有开始有终结。 明白了这本末始终的道理， 就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天 下弘扬光明正大品德的人， 先要治理好自己的国家； 要想治理好自己的国家， 先要管理好自 己的家庭和家族； 要想管理好自己的家庭和家族， 先要修养自身的品性； 要想修养自身的品 性，先要端正自己的心思； 要想端正自己的心思， 先要使自己的意念真诚； 要想使自己的意 念真诚， 先要使自己获得知识； 获得知识的途径在于认识、 研究万事万物。 通过对万事万物 的认识、 研究后才能获得知识； 获得知识后意念才能真诚； 意念真诚后心思才能端正； 心思 端正后才能修养品性； 品性修养后才能管理好家庭和家族； 管理好家庭和家族后才能治理好 国家； 治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首， 下至平民百姓， 人人都要以修养品性为 根本。 若这个根本被扰乱了， 家庭、家族、国家、 天下要治理好是不可能的。 不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 《康诰》 (1)曰：“克明德。”(2)《大甲》 (3)曰：“顾 (讠是 )天之明命。” (4)《帝典》(5)曰：“克明峻德。” (6)皆自明也。 (7) 【注释】 康浩：《尚书·周书》中的一篇。 《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文 章的汇编，是”五经”之一，称为“书经” 。全书分为《虞书》 、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。 (2) 克：能够。 (3) 大甲：即《太甲》 ，《尚书·商书》中的一篇。 (4) 顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。 (5)帝典：即《尧典》 ，《尚书·虞书》中的一篇。 (6)克明峻德：《尧 典》原句为“克明俊德” 。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。 (7)皆：都，指前面所引的几句话。 【译文】 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。 ”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。 ” 《尧典》说： “能够弘扬崇高的品德。 ”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 汤之，《盘铭》（ 1）曰：“苟日新，日日新，又日新。 ”（ 2）《康诰》曰：“作新民。”（ 3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。 ”（ 4）是故君子无所不用其