陈其南对内地化理论之质疑.pptVIP

漢人社會 移墾社會 內地化社會 土著化社會 荷治時代 自1624至1661年 被殖民台灣 殖民目的是商業性(16-17世紀殖民主義特色) 葡萄牙稱台灣為Formosa福爾摩沙(美麗之島) 荷治之前漢人可能到過台灣 荷治前台灣曾有東鯷、夷州、流求、大員等稱呼? ? 明鄭時代 自1661至1684年 採行寓兵於農政策 以農業為主的漢人移民區 奠定漢人移台之基礎 清治時代 自1684(康熙22年)至1895年 1684年施琅攻克台灣 清治時代台灣遍佈胥吏、官吏墨守成規、不事更張 康熙、乾隆年間對台政策屢禁屢鬆 1874(同治13年)之前採行消極開墾、之後採行積極開墾 1885年劉銘傳建省，奠定台灣近現代化基礎 清治時代台灣漢人的社會組織 官治組織：保甲制度 ? 以十戶為一牌、十牌為一甲、十甲為一保 ? 藉此監控、掌握漢人社會發展 民間社會組織：自然的、習慣上的鄉村組織，如祭祀圈、方言群、祖籍群 (按：日學者岡田謙原本主張祭祀圈、婚姻圈、市場圈合一，台灣人類學者獨立探討祭祀圈，故祭祀圈自有生命力) 內地化理論 史學家李國祈 研究前提：台灣在內地化之前是一個非內地化社會 研究對象：包括台灣所有住民(漢、番) 涵蓋層面：社會文化與政治的現代化 為何台灣的內地化等於台灣與中國本土社會同化？ 陳其南對內地化理論之質疑：台灣內地化之時間究竟是在明鄭、1860-1870、還是甲午戰爭之前？ 土著化理論 人類學家陳其南 研究前提：台灣在土著化之前認同(中國)內地組織 研究對象：只有漢人社會 台灣漢人社會向中國漢人社會模仿 台灣漢人社會是中國漢人社會結構之延長 台灣土著化社會比較接近涵化現象？ 台灣如何由移墾轉型為土著化社會？ 關鍵時期：1860-1870年，分三層面 分類械鬥：清初械鬥頻繁?清中、後葉驟減 1.康熙至嘉慶年間多以祖籍分類械鬥：閩粵械鬥(朱一貴事件)、漳泉鬥(蔡牽之亂)、頂下(廈)郊拼 2.同治、光緒年間以同族、同姓、同縣各鄉械鬥：彰化黃姓之間、嘉義縣各鄉之間 宗族組織： 1.族產：在道光年間大量設置祭祀公業 ? ? ? 分成合約字(唐山祖宗族、大公)與鬮分字(開台祖宗 ? ? ? 族、小公)＝祭祀唐山祖轉為祭祀開台祖 2.宗祠：背公媽牌渡海來台，轉而為公媽建立宗祠 祭祀圈形成：(超)村落以某主神信仰為核心之人群組織 宗族組織 祖產 祖先牌位 沒有祖產就沒有祖先牌位？ 屏東萬巒鄉客家劉氏宗祠 台中市林氏宗祠 祭祀圈形成 角頭 村落 超村落 超鎮域 旗津天后宮的祭祀圈？ 寺廟發展意味政、經、社意涵 移墾社會與土著化社會之差別 越不穩定之移墾社會：以祖籍地緣或移殖性宗族為主，如中國海外移民社會(華南、新加坡社會) 越穩定之土著化社會：以本地地緣和宗族關係為社會群體構成法則，如台灣的漢人社會 對土著化理論的回應與挑戰 回應：台灣土著化社會是中國漢人社會結構之延長，二者社會結構相同，但社會發展過程與意義不同。 挑戰：台灣的社會結構不僅是漢人的社會結構，要瞭解漢人社會不能僅關照台灣漢人和中國大陸漢人之間的關係，尚要考慮同時存在的其他族群。如果土著化較接近涵化現象，那麼台灣漢人被中國漢人涵化時，也可能被非漢人之文化涵化，這部分陳其南的土著化理論無法解答，應另尋他路…… 漢人是什麼人？ 漢人的人觀 漢化或平埔化的漢人 有唐山公無唐山媽 西拉雅族 頭社 五官特徵 漢化與日本化 ? 裝扮 西拉雅族 背景暗示 農耕 漢人的人觀 漢人的人觀不同於西方社會person與self 漢人由魂魄組成 ? 魂歸天、魄屬地 ? 魂乃靈魂、魄乃肉體 ? 三魂七魄(按：魂魄數量說法有異) ? 人死三魂各有歸向(祖先牌位、墳墓、地獄) 若人死後會投胎，子孫祭拜的又是誰？ ? 漢文化中心主義與文化互動說 葉春榮 1997 葫蘆福佬裔漢人的祀壺信仰?一文 祀壺者一定是平埔族？ 何以在葫蘆地方祀壺者多福佬裔而非平埔族？此地平埔族多信仰基督教 藉由福佬裔漢人祀壺，討論漢文化與非漢文化的接觸 拋棄漢文化中心主義、採取文化互動說 祀壺到底在拜什麼？ 原是平埔族信仰 平埔族為母系社會 壺為祖先象徵 祀壺時要替換壺中清水、供品有檳榔、香菸、米酒、米糕、油飯(原本不燒香、不燒紙錢) 平埔族稱其祖先為阿立祖、太祖、太上老君 漢人稱平埔祖之祭祀對象為番仔佛 祀壺所在與土地公廟、有應公廟有何差別？ 西拉雅族 頭社(位於台南) 公廨 拜壺與太上老君 田頭田尾與山神土地公廟？ 有求必應之有(萬)應公廟 當漢人的魂魄觀與平埔族的祀壺信仰相遇 以葉春榮一文為例 今葫蘆(此為假名)地方有福佬裔與平埔裔 原平埔裔移居他地後福佬裔漢人進駐 平埔裔留下分散各地(一巢、一巢)的太祖 福佬裔承傳漢人之魂魄觀(鬼神能使人生病) 福佬裔認為「太祖落土有三丈」、平埔族是化外之民、太祖是化外之神