第六章+三国两晋南北朝的法律制度.pptVIP

父为子纲，夫为妻纲”的严重行为都列入其中。因此，重罪十条的产生，是法律进一 步儒家化的重要表现。 “重罪十条”，始于北齐律。是将危及封建国家根本利益的十种最严惩的严重的罪名， 集中置于律首。这十条是“一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰 不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱”。“重罪十条”进一步把礼法结合 起来，强化了对君权、父权、夫权的维护，使法律成为推行礼治的工具。 从北齐的“重罪十条”到隋唐的“十恶” 北齐：反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不孝、不义、内乱 隋唐：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 变化：取消“降”，增加了“不睦”，使伦理性更强 重罪十条的内容可分为三个方面： 侵犯皇权（国家根本利益）：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆（4） 侵犯父权（家庭伦理道德）：大不敬、不孝、不睦、内乱（4） 违反一般的社会道德：不道、不义（2） 三、准五服制定罪与留养制度 准五服制定罪是《晋律》首创，它是指亲友间的犯罪，依据五等丧服所规定的亲 等来定罪量刑。所谓“五服”，即根据血缘亲属关系远近规定的五种丧服的服制。中国 传统父系家族血缘亲属的长幼范围，通常包括上至高祖、下至玄孙的九带世系，统 称九族。在此范围的直系血亲与旁系姻亲均为有服亲属，按服制规定应为死者服 丧。依据服丧期限的长短、丧服质地的粗细及其制作的不同，服制分为斩衰（三 年）、齐衰（一年）、大功（九个月）、小功（五个月）、缌麻（三个月）五等， 故称“五服”。按照规定，疏者服轻，依次递减。 所谓“准五服以治罪”，即对于九族之内亲属之间相互侵害的犯罪行为，要根据五服所表示的远近亲属关系定罪量刑；服制愈近，对以尊犯卑者的处罚愈轻，对以卑犯尊者处罚愈重；服制愈远，则与此相反。这一原则的确立，是按照儒家强调的三纲五常的伦理道德标准，体现“父为子纲”、“夫为妻纲”的父权、夫权思想，旨在维护上下、尊卑、贵贱、亲疏的社会等级秩序。因此，它实际是将儒家礼的原则引入刑事立法原则之中，作为定罪量刑的首要依据。这显然是引礼入律、融礼于法的产物，是罪行确立标准进一步儒家化的重要表现。 《晋律》首立“准五服以制罪”的制度。这是“三纲”中“父为子纲”和“夫为妻纲”对量刑原则的直接影响。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定亲属之间亲疏远近的一种制度。它把亲属分为五等，故称五服：斩衰亲，服丧三年，着不缝边的极粗生麻布丧服；齐衰亲，服丧一年或一年以下，着缝边的次等生粗麻布丧服；大功亲，服丧九个月，着粗熟麻布丧服；小功亲，服丧五个月，着稍粗布丧服；缌麻亲，服丧三个月，着细熟布丧服。服制不仅确定继承与赡养等权利义务关系，而且也确定了亲属相犯时刑罚轻重施用的原则。根据“准五服以制罪”的原则，在刑法适用上，服制愈近，以尊犯卑处罚愈轻，以卑犯尊处罚愈重；服制愈远，以尊犯卑处罚变重，以卑犯尊处罚变轻。（一般原则）这一制度的确立，是封建法律进一步儒家化的重要标志之一，其影响直至明清。 《晋书.刑法志》：峻礼教之防，准五服以治罪也。具体原则如下： 一、亲属间的人身伤害案，以卑犯尊，服制越重（亲等越近），刑罚愈重。罪责重于常人间的伤害。尊犯卑，服制越重（亲等越近），处罚愈轻，罪责轻于常人间的伤害。 二、亲属间的财产侵害案，不分尊卑，服制越重（亲等越近），刑罚愈轻，罪责轻于常人间的盗窃。 三、亲属间的奸淫案，不分尊卑，服制越重（亲等越近），刑罚愈重，罪责重于常人间奸淫。 五服制度 期(ji)亲是斩衰和 齐（zi)衰 的总称。 五服制度体现了 孔子的“慎终追远， 民德归厚”的思想。 服等 服饰 服期 对象 斩衰(cui) 着不缝边的极粗生麻布 三年 父/祖(承重)/夫/君 齐（zi)衰 粗麻布、缝边 三年\三月 母/妻/祖父母/伯叔父母/子/孙/侄/舅姑 大功 较粗麻布丧服、加工粗 九月\七月 曾祖父母/姑/姊妹/堂兄弟/夫的祖父母/叔父母 小功 较细熟麻布丧服、加工细 五月 从祖祖父母/从祖父母/外祖父母/从祖兄弟 缌（si）麻 细麻布 三月 外孙、庶孙妇、乳母、曾外孙、舅甥、岳父母 在血缘亲属关系方面，儒家提倡孝道，要求为人之子对父母尊长尽养老送终之 责。为此，法律在一定程度上做出相应的让步规定，对于非“十恶”大罪的犯人，允许 通过上请程序从宽处罚，流刑可免发遣，徒刑可缓期执行，以保证其父母尊长有人 养老送终，待老人去世后再按规定处置。如北魏法律规定：“诸犯死，若祖父母、父 母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终则从 流，不在原赦之例。”这是针对只有独子的老人规定的“存留养亲”制度。 留养，亦称“存留养亲”，指犯人直系尊亲属年老应伺而家无成丁，死罪，允许上 请，流刑可免发遣，徒刑可缓期，将人犯留下照料老人，老人去世后再实际执