中外文化交流史中外文化交流与华夷观的变迁.docVIP

中外关系史 ----------中外文化交流与华夷观的变迁 第一章 绪论 第二章 华光照四夷 张骞贯东西 第三章 梵音入神洲 中西共文明 第四章 胡气盛长安 瀚海纳百川 第五章 海上拓丝路 可汗行亚欧 第六章 宝船耕西洋 圣母来中土 第七章 锁国因无奈 开门更苦悲 第八章 睡狮初醒来 开眼看世界 不是结语的结语 ***************************** 第一章 绪论 什么是“西”？在中国人的观念世界中，“西”是一个特别具有异国情调的概念。它不仅表示方位，而且是一种文化符号。周穆王西巡、唐僧西游、成吉思汗西征、郑和下西洋、西学东渐……都是非常宽泛的地理文化概念。中国人对“西”的认识是渐进式的。最早的西域是指中亚地区。后来逐渐包括了南亚次大陆、西亚的波斯、东罗马、西南亚的阿拉伯。郑和时代又包括了非洲东海岸。明清时期接触到欧洲人，“泰西”。 人类最重要的具有源头性的四大文明中，有三个在中国西部。“西”就是中国人心目中的异域文化。代表非我族类的外来文化的神秘地方，“绝域”。欧洲人的眼光，从北非、中东，后来才渐渐了解中国和印度。“远东”。反映的是人类普遍存在的一种文化心理------文化本为心态和文化相对意识。 由于日本明治维新以后成功西化，中国人在晚清吸收的西学知识，实际是推广日本人或日译西书获取的。是“中西交流”，还是“中日交流”？这个时段，不能回避，还要重点讲。 葡萄、干部、交际、菠萝、卡片、菠菜，是中国词？还是外来户？都是外来词。在漫长的中国历史演进中，中外文化交流占有相当的比重。但是，真正对中外文化交流进行系统而科学的研究，则是比较晚的事情。1840年鸦片战争后，才出现一批研究边疆史地的著作，开始触及中外文化交流的问题。洋务运动后，渐多：译著、游记。“五四运动”后，中国的学术界和思想界进一步观注中外文化的交流与融合。探讨、争论，成为热点。一门新兴的专门学可诞生了。张星烺、向达：致力与中外交往史的研究。叫“中西交通史”。 “中西交通”、“海交史”：交通路线、交通方式、学术交流、文化传播、宗教宣传、贸易往来、军事干预。这是广义上的中西交流。“西方”，也是广义上的西方，中亚、西亚、南亚、欧洲、非洲北部。1920年代---1950年代初：奠基。张星烺《中西交通史料汇编》、向达《中西交通史》、张星烺《欧化东渐史》、冯承钧《中国南洋交通史》、《西力东渐史》、朱杰勤《中西文化交通史译粹》、方豪《中西交通史》、向达《唐代长安与西域文明》。“交通”这一概念，无法满足学科的需要，改作“文化交流”。 1950年代末----1970年代，反右、文革、极左思潮，只能说与几个国家的友好关系！ 1980年以来，学术界出现了研究中外文化交流的高潮。朱杰勤《中外关系史论文集》、沈福伟《中西文化交流史》、周一良《中外文化交流史》、张维华《明清之际中西关系史》、沈福伟《中国与非洲》、季羡林《佛教与中印文化交流》、《中印文化交流史》、陈高华《海上丝绸之路》、王晓秋《近代中日文化交流史》、李喜所主编《五千年中外文化交流史》。 “文化”一词，中西就有差异。西方语言中，英culture，法culture，德kultur，它们都来自拉丁cultura。意思是：留心、留意、练习、居住、耕种等。实际是指人类改造自然的行为。当然，后来加进人文的含义。 中国：“以文教化”，与武力相对应。 文化交流，总体是高势能的文化向低势能文化流动，但是，实际是双向的，有一方以输出为主，另一方一接收为主。 春秋、战国、汉唐：化夏优于“四夷”，而晚清，中国受尽列强蹂躏。在这整个起伏的过程中，中华民族接触外来文化的时候，对华夏以外的“四夷”有何看法。往往在国力强盛、民族繁荣的时候，比较容易产生广阔的胸怀；越是国家破败，朝廷垂亡的时候，则越是闭关锁国。面对优于自己的文化，你学什么？是吸取精华？还是旧瓶装新酒？让新的东西为旧的理念服务？康、梁、严复：中国向西方学习的过程中，好的东西学不来，一拿到中国就走样了。这就是华夷观的变迁。本课程，特别强调这一点，这是特色所在。 第二章 华光照四夷 张骞贯东西 第一节：华夏文化也有多元性 欧洲过去有人认为中国文化“西来说”，当时的“西”，指巴比伦。“西来说”站不住脚，但是，交流存在。史前：西亚最早驯化大麦和小麦。大麦和小麦是传入中国的，甲骨文的“牟”、“来”。“百越”族南迁入东南亚，融入东南亚人的血统。台湾的高山族，是许多个族群的通称，包括泰雅人、赛夏人、布农人、曹人、鲁凯人、排湾人、卑南人、阿美人、雅美人，另有汉化程度很高的“平埔人”。泰雅、赛夏、布农等人，是来源于中国大陆东南沿海的古代百越民族的后裔，更确切地说，是中国古代“百越”中闽越的后裔，是从大陆渡过台湾海峡到台湾的。而鲁凯、卑南、阿美、雅美等人则源