“兴、观、群、怨”说与《孔子诗论》.doc

“兴、观、群、怨”说与《孔子诗论》 2O1O年第3期 总第216期 齐鲁学刊 QILUJOURNAL No.3 Genera1No.216 兴,观,/,,LJ,群,怨说与《孔子诗论 赵东栓 (曲阜师范大学文学院,山东曲阜273165) 摘要:兴,观,群,怨说是孔子诗学的纲领,它建立在周代传统诗教基础上,并植根于孔子思想体系之中,其 ～ 主要特点是强调诗歌的政治和道德功能.而《战国楚竹书》中的《孔子诗论》继承或内在地把握着兴,观,群,怨的 诗学思想.解读二者的关系及其内涵有利于理解孔子及其后学的诗学特征., 关键词:兴,观,群,怨;《孔子诗论》;诗学 中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1001—022X(2010)03—0111一O5 在孔子诗学思想中,兴,观,群,怨说是其最着 名的论断.《论语?阳货》记孔子日:小子!何莫学 夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事 父,远之事君.多识于鸟兽草木之名.①这一论断 是在周代传统的诗教基础上形成的,《周礼?春官? 大师》言太师教六诗:日风,日赋,日比,日兴,日雅, 日颂Eli(P796),又《周礼?春官?大司乐》言大司乐 以乐语教国子:兴,道,讽,颂,言,语[1](P787).孑L 子继承了这种诗教的传统,在向弟子讲授学诗时提 出了兴,观,群,怨说,这可以说是孔子论诗的纲 领,其突出的特点是强调诗歌的政治和道德功能及 诗歌的认识作用,其次才是审美的功能与作用. 《孔子诗论》的作者,时代及文字释义,学术界仍 在探讨之中,有些问题分歧还较大.不过,就《诗论》 的内容而言之,它是孔子及后学诗学思想的反映,是 孔子及其学派早期论诗的文献.同时,我们可以看 到《诗论》的诗学思想有兴,观,群,怨说的影响,或 直接涉及或间接体现了这一思想. 诗可以兴之兴,甲骨文字形为四只手或两 只手抬一物之状,所以《说文》日兴,起也,古今学 者对于兴的阐发都是建立在这一词义上.其实, 兴有两种:一是赋,比,兴之兴.它是从创作 主体的角度把兴确定为《诗》的一种艺术表现方 法,作为艺术表现方法的兴,前人多有解说,譬如 郑众日:兴者,托事于物.则兴者,起也.取譬引 类,起发己心.诗文诸举草木鸟兽以见意者,皆兴辞 也.~2](P271)托事于物,取譬引类,举草木鸟兽 以见意者都是艺术表现手法.朱熹日:兴者,先言 他物以引起所咏之词也.E3](P1)讲的也是艺术表现 手法.二是孔子所言的诗可以兴,兴于诗之 兴.它是从接受的角度把兴理解为一种启发心 志,思想,情感的力量,侧重于诗的功能和效果.在 这一点上朱熹等宋儒的理解最为接近孔子的原义. 朱熹在《论语集注》中解释兴于诗曰:兴,起也. 诗本性情,有邪有正,其为言既易知,而吟咏之间,抑 扬反复,其感人又易人.故学者之初,所以兴起其好 善恶恶之心,而不能自已者,必于此而得之.[4](P104 — 105)诗兴起其好善恶恶之心,启迪的是读诗者的 好善恶恶之心.对于诗可以兴之兴,朱熹理解 为感发志意~4](P178),即感发读者的思想情志.无 论是兴起其好善恶恶之心;还是感发志意,都是 强调接受者获得了思想情感的启迪. 由此可知,孔子所说的诗可以兴以及兴于 诗,立于礼,成于乐之兴,主要是囿于后一点,即 强调诗歌的感发志意启迪人的心性,培养人的人 格的功能和目的,当然也不能排除作为中介的诗歌 收稿日期:2010—01—26 基金项目:山东省社科规划研究项目先秦儒学与先秦儒家文学观念(09CWXJ04) 作者简介:赵东栓(1953一),男,河北高碑店人,曲阜师范大学文学院教授,博士生导师. ①以下所引《论语》均出自朱熹《四书章句集注?论语集注》,中华书局新编诸子集成本1983年版. 艺术形象.既然兴为感发志意,那么《诗经》文 本作为兴的对象,就必须含有志意.所以,儒家 认为《诗经》文本是言志和无邪的.《尚书?尧 典》提出诗言志[5](P131);《孔子诗论》①孔子日诗 亡离志;《苟子?儒效》云诗言是其志也[6](P84); 《礼记?乐记》云诗,言其志也[7](P1536),都是从 《诗经》文本的视角,看到了《诗》的言志特征.既 然如此,人们阅读和接受《诗经》文本,则必然有所感 悟,有所启发,这就是兴.孔子认为《诗经》内容纯 正无邪,他说:《诗三百》,一言以蔽之曰:思无邪! (《论语?为政》)朱熹《论语集注》解释此条日:凡 《诗》之言,善者可以感发人之善心,恶者可以惩创人 之逸志,其用归于使人得其情性之正而已.[4](P53) 《诗经》可以感发善心,惩创逸志,这也是兴的启 发,教育的功效,所以《诗经》可以成为兴的本体, 可以作为感发志意的对象. 在《孑L子诗论》中,正是因为孔子及其后学认为 《诗经》的创作含蕴着诗人之志,所以兴起和感发 了接受者之志(也包括情).《